“耶和华的圣民哪，你们都要爱祂！”（诗31:23）

在新约圣经最著名的一段经文中，保罗写道：“上帝使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为上帝的义。”（林后5:21）

上帝让基督为我们成为了罪。耶稣犯过罪吗？祂曾有过恶念与恶行吗？当然没有！

但这没有犯过罪的人却成为了罪。这意味着什么？这意味着耶稣为我们所犯的罪而被控告、定罪了。这怎么可能呢？答案是，只因为爱。

我们不需要十字架的神学定义，我们需要的是理解它的现实意义。我们最大的需要是经历十字架改变人的大能。了解耶稣真正的苦难有助于我们理解其更深层次的信息。正如保罗所写的：“基督替我们受了咒诅，救我们脱离律法的咒诅（因为经上记着说：'凡挂在树上的，都是被咒诅的。'（加 3:13））”

我们无需了解神学上给十字架所下的定义，我们需要的是理解它的现实意义。我们最大的需要，就是去经历十字架那改变人的大能。而了解耶稣到底经历了什么，将有助于我们理解其更深层的信息。正如保罗所写的：“基督既为我们受（原文作成）了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：‘凡挂在木头上都是被咒诅的。’”（加3:13）

基督已赎出我们，使我们脱离了律法的咒诅。何为律法的咒诅？律法的咒诅就是死。是第一次的死，还是第二次的死？第一次的死，是全人类的死，是全人类共犯之罪的后果。当亚当夏娃犯罪时，这世界就急速陷入了死亡之中，与上帝——生命的源头——隔绝了。

如果基督在十字架上的死只是为了我们肉体的死亡，那么我们就没有救赎。罪还会导致第二次死亡，即永远被逐出上帝的面前。

倘若基督在十字架上的死，只是承担了我们肉体上的死，那么我们就没有救赎。我们的罪还会导致我们经历第二次的死，也就是永死。那将永远与上帝分离。

对我们来说，耶稣甘愿永远与上帝分离。祂情愿为我们背负所有可怕的罪责（来2:9）。“救主此刻不能透过坟墓的门看到未来。希望没能让他看见自己以胜利者的姿态从坟墓里出来，也没能告诉他，天父会悦纳他的牺牲。他只怕罪恶在上帝眼中极为可憎，甚至他必须与上帝永远分离了。”（《历代愿望》第78章）

正是不可思议的爱，破碎了我们的心，改变了我们的生活。想到没有我们，耶稣在天国中会很孤独，难以承受；想到祂宁愿自己死，也不愿我们错失天国，这是全宇宙中最令人惊叹的。除了基督教，世上任何宗教中，都没有这种爱。没有任何一个宗教，有这样一位无私、慈爱的上帝，祂甘愿用自己的生命来救赎祂的子民。

我们所能做的，就是与众天使一同高唱：“被杀的羔羊是配得……”（启5:12）我们在祂脚前俯伏敬拜的。

“我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就。”（赛46:10）

新加坡建造了一座小型城市，用来测试无人驾驶汽车。这座城市模型有公交车站、一座小山丘和一个雨水机。该国官员夸耀称，他们是首个认真对待自动驾驶车测试的国家。

许多基督徒都曾认真地检验过一位十九世纪美国女士——怀爱伦——的先知地位。他们运用圣经对先知的检验方法得出结论，认为怀爱伦确实是一位真先知。

她大量引用圣经，显示出她对圣经的极度推崇。此外，她对圣经的解释常会给圣经学者留下深刻的印象。然而，检验新先知和老先知在教义上是否一致仍是最需要考虑的。

此种和谐对庇哩比亚人来说至关重要，保罗说：“这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。”（徒17:11）像庇里亚人一样，许多接受新启示、同时又忠于圣经的人确信，怀爱伦的教训与圣经是一致的。

另一种检验法，可以从耶稣的先知事工中汲取：“现在事情还没有成就，我预先告诉你们，叫你们到事情成就的时候就可以信。”（约14:29）先知的工作应效法耶稣的榜样，用预言来激发人们的信心。

怀爱伦也通过了这项测试。例如，她所说的有关招魂术兴起的预言，已得到了许多人的证实。对当代历史学家来说，招魂术——或通灵术——在美国历史中的重要性似乎已成为常识。然而，在怀爱伦时代，这项运动还相对较小。

她的准确预言激发了人在这个问题上对上帝所发之警告的信心。

今日应用：

请将怀爱伦在十九世纪末所发出的关于烟草的警告，与现代人发现的吸烟危害作对比。

深入研究：

帖撒罗尼迦前书5:20,21——“不要藐视先知的讲论。要凡事察验，善美的要持守。”

撒母耳记上3:19——“撒母耳长大了，耶和华与他同在，使他所说的话一句都不落空。”

以赛亚书44:24-26——“从你出胎，造就你的救赎主耶和华如此说：我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的。谁与我同在呢？使说假话的兆头失效，使占卜的癫狂，使智慧人退后，使他的知识变为愚拙；使我仆人的话语立定，我使者的谋算成就。论到耶路撒冷说：必有人居住；论到犹大的城邑说：必被建造，其中的荒场我也必兴起。”