“这样看来，必有一安息日的安息为上帝的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如上帝歇了祂的工一样。”（来4:9,10 KJV直译）

在这节经文的英文钦定版当中，以及在它的希腊文原文中，都没有“另”这个字。所以，它的第一句乃是：“这样看来，必有一安息日的安息为上帝的子民存留。”

宗教改革期间，许多人接受了圣经中安息日的真理。另一位在此期间改信安息日真理的杰出改革家是西奥菲勒斯·布拉伯恩（Theophilus Brabourne）。在十七世纪五十年代，他牧养了一间遵守第七日的教会。对于那些坚信遵守星期六为圣就意味着回归犹太教的人，布拉伯恩就会问道：“你们会因为福音最初是传给犹太人的而拒绝它吗?那么为什么要因安息日是给犹太人的而拒绝它呢?”布拉伯恩小心翼翼地把福音和安息日联系了起来。

布拉伯恩的反对者们争论说：为了纪念基督复活，安息日已经停止，改为遵守第一日了。但布拉伯恩指出了耶稣升天前不久说过的话。耶稣在论到门徒将来不得不因逼迫而逃命时，警告他们说：“你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日。”（太24:20）

布拉伯恩只能得出这个结论：基督相信，祂的门徒将会一直遵守祂曾遵守过的同一个安息日。他写到：“基督认可，古老的安息日要成为祂死后所有福音时代之教会的规定。”

许多遵守安息日的人，被控告为回归仪文律法的律法主义者。但布拉伯恩指出，在第七日遵守安息日，并不比在一周的第一日遵守安息日更律法主义。但很可能，人们会因为错误的原因去遵守安息日或星期日。

安息日不是因行为称义的象征，而是因信称义的标志。我们在每个安息日休息，作为我们不能自救的象征。我们安息在耶稣的爱里，安息在祂的看顾中，我们安息在耶稣的救恩之中。

正如希伯来书4:10节所说：“因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如上帝歇了祂的工一样。”安息日是休息，而非工作的象征。当人的法令以另一日来代替安息日时，那一日才是因行为称义的象征。因行为得救，代替了上帝给人制定的得救之道。但因信称义，却是高举了上帝的得救之道。

当基督死在十字架上时，祂在坟墓中休息了一个安息日，以此表明祂救恩工作的完成，为所有人提供了恩典。

这个安息日，要安息在上帝的爱中，安息在祂的救恩中。安息日在今日发出了嘹亮的声音：我们所有人都有足够的拯救之恩。