请问：希伯来书4：9节“这样看来，必另有一安息日的安息为上帝的子民存留。”该如何理解，它是否可以证明，安息日已经从第七日即周六，变更为第一日即周日敬拜了？

希伯来书4:9节说：“这样看来，必另有一安息日的安息，为 神的子民留存。”一直以来，人们对这节经文的理解有着很大的争议。以第一日(星期日)为敬拜日的人们相信，这是圣经支持“安息日”已经变更为“第一日”（即星期日）的有力证据；而遵守安息日（即星期六）为圣日的的人们则坚称，这节经文并不支持安息日的更改，反倒证明新约中仍要坚守安息日。

究竟哪一观点符合圣经呢？相信圣经本身必会给出答案。因真理是敞开的，主曾应许说：“凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”（太7:8）只要我们带着寻求真理的心去亲自查考，真理就必向我们显明。带着这样的确信，我们来开始下面的研究。

一、上帝的家

读过希伯来书的人，大都会有这样共识，那就是：这卷书的第一章，是在讲作为“神子”的基督——祂是上帝的儿子，远超过天使和一切受造的，祂本是上帝。基督，弥赛亚，人类的救主，这是指祂的神性而言；第二章讲论的是作为“人子”的耶稣——这是救主在地上的名字，指祂道成肉身，取了奴仆的形象，有与我们相同的血肉之体。耶稣，意为拯救，即耶和华的拯救。那么，第3至4章的主题又是什么呢？通过下面的学习，我们将得出结论：它是在讲“福音中的安息”。

我们先来看3:1-6节：“同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。他为那设立他的尽忠，如同摩西在上帝的全家尽忠一样。他比摩西算是更配多得荣耀，好象建造房屋的比房屋更尊荣；因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是上帝。摩西为仆人，在上帝的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。但基督为儿子，治理上帝的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。”

这里将基督和摩西作了对比，以此说明，摩西和基督都是被上帝所差派。摩西是在上帝的家里尽忠，而基督则是这家的建造者。那么，这家又是指什么呢？很显然，这家就是上帝的选民，即得赎的百姓。摩西的工作乃是基督工作的预表。摩西奉命领百姓离开埃及，并进入地上的迦南，而基督则奉差搭救罪人出离堕落的世界，得赎进入天国。

二、你们要谨慎

今日，我们正是在基督的带领下，奔那前面的安息之所——天国。为了警戒我们不再犯古以色列人行走旷野时所犯的罪，为此，圣灵有话对我们说，请看3:7-13节：

“圣灵有话说：你们今日若听他的话，就不可硬着心，象在旷野惹他发怒、试探他的时候一样。在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。所以，我厌烦那世代的人，说：他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！我就在怒中起誓说；他们断不可进入我的安息。弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生上帝离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。”

圣灵对“今日”的我们所发之劝戒，正如昔日摩西对以色列民发出的劝戒一样。那时摩西：“呼天唤地”的向百姓作见证说：“我将生死、祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活。”（申30:19）那么，怎么做才是拣选生命呢？“爱耶和华你的上帝，遵行他的道，谨守他的诫命、律例、典章，使你可以存活，…耶和华你上帝就必在你所要进去得为业的地上赐福与你。倘若你心里偏离，不肯听从，却被勾引去敬拜事奉别神，我今日明明告诉你们，你们必要灭亡；在你过约但河、进去得为业的地上，你的日子必不长久。” （申30:16-18）

今日看来，以色列民并没有听从上帝藉摩西发出的劝戒，他们在“进去得为业的地上”并没有爱上帝，也未遵守祂的诫命——那诫命正是对他们的保护。所以他们“被勾引去敬拜事奉别神”，结果便在应许之地遭遇灭亡，日子也未能长久。

需要注意是，这里所说的，并非针只对倒毙在旷野的那批人，它更是针对已经进入应许之地，却因违背上帝的诫命，而在“进去得为业的地上”错失永生的人。这足以说明，那些进入迦南的人，并未进入真正的“安息”。结合第4章的内容，我们会更加清楚，真正的“安息”并不是指进入应许之地迦南。

今日圣灵又对我们说了什么呢？“你们若听祂的话，就不可硬着心，象在旷野惹他发怒、试探他的时候一样。”以色列人的旷野之行，我们在此还需多论吗？一群经历了红海分开、磐石出水、日间云柱指路、夜间火柱相伴的百姓，竟然满腹怨言，违命悖逆。正因此，上帝才在怒中起誓说：“他们断不可进入我的安息！” 想一想，是上帝没有不允许他们进入安息呢？还是他们的罪孽使他们丧失进入安息的条件？

答案当然是后者。接下来的14-19节，则是对这一事实作进一步阐明：“我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。经上说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心，象惹他发怒的日子一样。”16那时，听见他话惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？上帝四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪、尸首倒在旷野的人吗？又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢；岂不是向那些不信从的人吗？这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了。”

那时，惹动上帝义怒的是些什么人呢？是不信的埃及人吗？是非利士人吗？是迦南人吗？不！他们是上帝所拣选的百姓，是“跟着摩西从埃及出来的众人。”勿需多论，在今日，埃及代表世界，而跟从摩西的众人正代表今日的基督徒。因此，这里为我们留下了鉴戒：纵然我们接受了基督为救主，正如以色列民跟从摩西出了埃及一样，但若我们在行走这段属灵之旷野时，若像古人一样“犯罪”，则上帝仍要收回所应许的安息，使不信之人的“尸首倒在旷野。”

注意，那些人的倒毙，乃是因为不“信从”。对此，基督已经向我们发出警告：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。”（太7:21）使徒约翰的话，使人们对基督的劝戒有了更明了的理解：“我们若遵守祂的诫命，就晓得是认识祂。人若说我认识祂，却不遵守祂的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。凡遵守主道的，爱上帝的心在他里面实在是完全的。从此我们知道我们是在主里面。人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。”（约一2：3-6）

不要忽略了希伯来书3章的最后一节经文：“这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了。”

三、永远的福音

如果说希伯来书3章，是对旧约以色列民未能进入安息之原因的回顾，那么第4章则是对新约中属灵的以色列民——接受福音之选民的展望和再次应许！

先来看4:1-3节：“我们既蒙留下，有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们（原文作你们）中间或有人似乎是赶不上了。因为有福音传给我们，象传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。但我们已经相信的人得以进入那安息，正如上帝所说：‘我在怒中起誓说：‘他们断不可进入我的安息！’其实造物之工，从创世以来已经成全了。”

这里说，今日上帝仍为我们留下了“进入他安息的应许”。那么，我们需要问：应许从何而来？它的内容是什么？我们要进入的那个“安息”究竟是指什么？在面对圣经给出的某一陌生信息时，一系列的提问，将有助于我们厘清思路。

事实上，正如3:7节是对“今日”的我们说话，4:1节亦是如此。这里说：“我们既蒙留下，有进入他安息的应许，”上帝在哪里留下了进入他安息的应许了呢？结合第3章我们可知，这应许，本是上帝赐给古以色列民的，摩西奉命要领以色列民进入应许之地迦南，且在那里得享安息。但“他们没有信心与所听见的道调和”（4:2节），所以，他们虽入迦南，却未入“安息”。

4:2节说：“有福音传给我们，像传给他们一样。” 这里将福音和安息联系在一起。正说明，上帝乃是藉着福音将人带入安息。那么，什么是福音呢？新约时代的人似乎很容易理解何谓福音，但对于旧约的百姓，什么是福音呢？有人可能以为，新约和旧约中的福音是不同的，理由是新约和旧约也不同。但事实并非如此，启示录14:6节明确地说：“有永远的福音要传给住在地上的人。”即是永远的福音，就是不曾改变、自古至今始终如一的福音。——“这福音本是上帝的大能，要救一切相信的。”(罗1:16)福音乃是上帝拯救一切相信之人脱离死亡、获得永生的大能，亦是“好消息”。它是基督藉十字架上的牺牲而赐给我们的救赎。对此，上帝曾“在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖。”（来1:1）

即是这样，那么旧约之人是如何体悟福音的呢？他们是通过一系列的献祭制度，来理解基督的救赎之福音。当羔羊被杀时，百姓十分清楚，那是将要被杀的上帝儿子耶稣基督的预表；是基督为一切生在世上的人付上了罪的赎价。但正如2节后半句所说，先前的人因没有信心，而未获拯救，未享安息。

论到要来的基督和被杀之羔羊，先知以赛亚说：“我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他被欺压，在受苦的时候却不开口；他象羊羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。…他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好象被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被上帝击打苦待了 哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。…耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。”（赛53章）没有人在读到这处经文时，不把耶稣和圣所中的献祭过程联系在一起。

4:3节说：“但我们已经相信的人得以进入那安息，”这句在希腊原文中，是现在进行时，它的意思是：“现今我们这已经相信那福音的人，正在进入那安息。”这并不难于理解，上帝是在对今日的我们说话：从前，那蒙了应许的以色列人，本该进入那“安息”，但因着他们的不信和犯罪，上帝在怒中起誓说：“他们断不可进入我的安息！”

四、不变的安息

请注意。4：2-3节是理解真正“安息”的关键所在。这两节经文，将“安息”与“福音”并“创造”三者联系在一起。这里说，人若以信心接受福音，与所听的道“调和”，便会进入那安息。

1、福音与安息

何谓“有信心与所听见的道调和”呢？使徒雅各为我们指明的答案：“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就象人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备，使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”（雅1:22-25）“若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？…这样，信心若没有行为就是死的。…你信上帝只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？……身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”（雅2:14-26）

所以，人若听从福音，接受上帝所差来的使者耶稣，就当用信心与这福音调和，即藉着对基督的信心，靠圣灵的大能，在所行的事上，表明自己是跟过耶稣的人。（彼前2:12）正如雅各所说：“惟有详细察看那全备，使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”人既靠基督的能力而常照“使人自由之律法”去行，便是脱离了罪的捆锁，获得了属灵的自由。这样，人便会进入心灵的“安息”。古以列民虽然肉身进入了迦南，却因犯罪而未能进入真正的“安息”。

2、创造与安息

我们再来看3节的后半句：“其实造物之工，从创世以来已经成全了。”乍看这节经文，感觉和上文完全衔接不上，显得有些突兀，且难于理解。但我们知道，圣经的原文是没有标点的，更是没有划分章节。其标点和章节乃是后人为了阅读和诵记方便而加上的。因此，我们可以试着将第3节的后半划到4节，这样，其意思就很容易理解了：“其实造物之工，从创世以来已经成全了。论到第七日，有一处说，‘到第七日上帝就歇了他一切的工。’”（来4:3-4）

这里的“有一处说”指的是创世记2:3节：“上帝赐福给第七日，定为圣日；因为在这日，上帝歇了他一切创造的工，就安息了。”你会发现，这节经文中也赫然的出现了“安息”一词。何谓真正的安息？“安息”一词的起源何在？现在答案已经十分明确了。

上帝在创造之工完成后，便在第七日歇了祂一切的工，“安息”了。因此，上帝将这一日定为“圣日”，又将它赐给了人类的始祖，亚当和夏娃。在这一日，始祖与上帝一同度过，饱尝“安息”之福。上帝也赐福于这一日，视之为圣！因此，“安息日”不单是上帝创造天地的记念日，更是人与上帝同在、同享安息的神圣日子。

因此，3节的后半句乃是在告诉我们：安息日是上帝从起初就为世人预备，要一切受造之人得以进入，并与上帝同享安息。所以，主耶稣才说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”（可2:27）最初，上帝将这日赐给了始祖，同样，祂也应许赐给了亚当的一切后裔。藉着基督的救，一切罪人都可因祂的宝血而得到赦免，并靠圣灵的能力度无罪的生活。人若脱离了罪的奴役，便会真正的得以释放，也即进入了真正的“安息”。

罪，使人与上帝隔绝：“但你们的罪孽使你们与上帝隔绝；你们的罪恶使他掩面不听你们。”（赛59:2）最初，始祖在伊甸园中，度着无罪的生活。每逢第七日的安息日，上帝便歇了祂一切的工，来到伊甸园中，与始祖同享安息日的安息。那真是一段动人的美好时光。然而，世人犯罪之后，便不能再与上帝面对面，且比不能面凶上帝更为可怕的是，人因罪恶而失去了真正的平安。

好消息是，“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）因着羔羊——基督的宝血，世人得以“有机会”和上帝重归于好。但正如先知以赛亚所说，除非世人的抓住这机会，痛悔前罪，并藉圣灵的能力度一种无罪的生活，便不能真正的与上帝复和。“因为耶和华是忌邪的上帝，名为忌邪者。”（出34:14）经上说：“转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎。”（箴28:9）“我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。”（来10:26）对此，我们不需要有任何怀疑。

但任何渴望赦免，并度无罪之生活的人，都不至灰心失望。因基督已为一切人留下了进入安息的应许：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）即时如此，那么要如何得胜罪恶，得享安息呢？请读下面的话：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。”（太11:29）当我们在圣灵中效学基督的柔和谦卑，学祂的舍己牺牲，学祂的全然顺服，学祂的以经上记着说来抵挡魔鬼的一切的试探时。我们便是有了基督的样式，基督也必住进我们心里。这样，我们便因有基督的内住与同在，而得享安息。

从古至今，上帝一直呼召人因信而进入那安息。但可悲的是，古以色列人因额坚心硬而未能进入，正如希伯来书4：5-6节所言：“又有一处说：‘他们断不可进入我的安息！’既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。”（结3:7）这处经文记在大卫记在诗篇上，接下来我们会提到。

五、必进安息的人

第6节：“既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。”何谓必进入安息的人呢？还记得3：1-6节的经文吗？摩西和基督都为上帝所差，要建造上帝的“家”。正如基督在路加福音14章中所设的比喻所显明的：

“耶稣对他说：有一人摆设大筵席，请了许多客。到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说：‘请来吧！样样都齐备了。’众人一口同音的推辞。头一个说：‘我买了一块地，必须去看看。请你准我辞了。’又有一个说：‘我买了五对牛，要去试一试。请你准我辞了。’又有一个说：‘我才娶了妻，所以不能去。’那仆人回来，把这事都告诉了主人。家主就动怒，对仆人说：‘快出去，到城里大街小巷，领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。’仆人说：‘主啊，你所吩咐的已经办了，还有空座。’主人对仆人说，‘你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。我告诉你们，先前所请的人，没有一个得尝我的筵席。’”（路14：12-24）

上帝向罪人所发之慈悲而神圣的邀请，实在令人动容。历代以来，一批又一批被邀的人，刚硬地拒绝了基督的邀请。但按着上帝的旨意，至终“必有进入安息的人。”然而，那得以进入天国，并与上帝永享安息的人，必是在今生胜过一切罪恶和试探的“得胜者”，请看下述赐给得胜者的应许：

“得胜的，我必将上帝乐园中生命树的果子赐给他吃……；得胜的，必不受第二次死的害……；得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他……；凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名……；得胜的，我要叫他在我上帝殿中作柱子……；得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐……；得胜的，必承受这些为业：我要作他的上帝，他要作我的儿子。”（启2:7，11，17；3:5，12；21;21:7）

六、安息日的安息

虽然真正的安息，乃是因离弃罪恶而享有的心灵平安，正如希伯来书4:4节向我们显明的，与上帝同在的安息。但我们万不可忘记，上帝乃是在“第七日”的“圣安息日”进入了安息。既是这样，那么，今日我们若要努力进入那安息，是否也要“遵着诫命安息”呢？（路23:56）

上帝在第七日歇了祂一切的工，进入安息，亚当夏娃也是如此。历代以来，凡上帝忠实的儿女皆以第七日为圣。在以色列百姓背道时，上帝曾藉先知以赛亚来教导并坚固这一真理：“你若在安息日掉转（或作：谨慎）你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话， 你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的。”（赛58:13，14）

安息日是人与上帝同处的神圣时光。一切劳作和俗虑都当放下，静享上帝的同在之福，这便是天国安息的初尝。然而，虽然安息日是人信从真道的必然结果，但守了安息日，却并不能反证这人已经信从了真道。正如以色列人进入了迦南，却未享安息。人在形式上进入这日，心中却为罪担所累，亦是徒然。

安息日乃是基督徒追求离罪成圣的一个标志。正如上帝所说：“将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。”（结20:12）祂接着说：“这日在我与你们中间为证据，使你们知道我是耶和华你们的上帝。” （结20:20）

可见，安息日即是使人成圣的一个标志，也是人得以得胜的一个证据。当人遵着上帝的吩咐，离弃罪恶，并在这一日与上帝同享安息时，由此便可证明，他们是属上帝的子民。正因为此，来4:9节才称3-4章中多次提到且反复阐述之“安息”为“安息日的安息。”

虽然以色列人以上帝选民的身份进入了应许之地迦南，也一直外表上持守着安息日，但在他们的心中所充满的，却尽是不信与罪恶。那本为与上帝同度安息的神圣日子，即没有以信心来持守，便成了一套叫人死的仪文规条。虽然，按着上帝的旨意“有必进安息的人”，但“那先前听见福音的，因为不信从，”就“不得进去。”（来4:6）

七、又限定一段时间

从亚当大到卫，上帝一直向祂地上的儿女发出慈怜的呼召。我们相信，他们中间必有人进入了那安息。但只是极少的人，正因为此，“所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：‘你们今日若听祂的话，就不可硬着心。’若是约书亚已叫他们享了安息，后来上帝就不再提别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息为上帝的子民存留。”（来4:7-9）

很多人正是根据第7-9节的经文，来证明上帝已将安息日从第七日改为第一日了。但圣经原文并不支持这一观点。我们从上面的论述也可以看出，上帝既在第七日安息，不曾更改，地上的百姓又有什么权利另寻一个俗日而使之“自以为圣”呢？除非上帝亲自吩咐过。但翻遍整本圣经，除出这里的第7-9节，人们便再找不到任何支持安息日发生变更的直接吩咐或证据了。

但事实上，希伯来书4:7-9节的原文，并不支持安息日已经变更的说法，恰恰相反，它们正坚固并拓宽了持守安息日的神圣意义。

首先，第7节的中文翻译并不准确，漏译了一个关键词（To day）。下面是第7节的KJV英文原文：

“Again， he limiteth a certain day， saying in David， To day， after so long a time; as it is said， To day if ye will hear his voice， harden not your hearts.”其可以直译为：“祂又限定了一段时日，即今日，因此在多年以后，大卫说：‘你们今日若听祂的话，就不可硬着心。’”

在这里有两个词，需要我们特别注意。第一个词是“limiteth day”，它的意思是“又限定时日或时间”，这里所用的词是“限定、界限（limiteth）”而非“指定、规定、命定（appoint）”；第二个词是“To day”，它的意思是“为今日”。在这段话的英文中“To day”共出现两次，并且，在希腊原文中，第一处的“To day”是紧跟在“limiteth day限定一日”之后的，可中文对于第一处的“To day”竟然没有进行翻译.而问题关键恰恰就在这里。因此，第7节的真正原义乃是：“因此（承节上文），祂（指上帝）便又界定了一段时日，即现今的日子。所以在多年以后（指以色列在迦南犯罪的多年以后），大卫说：“你们，今日，若听祂的话，就不可再硬着心！”

明白了第七节经文的意思，第8节就很容易理解了：“若是约书亚已叫他们享了安息，后来上帝就不再提别的日子了。”如果跟随约书亚进入迦南的那些人，已经在迦南享了安息，那么上帝也就不需要再为今天的百姓（大卫时代直到今日的百姓）提供悔改并进入安息的时日了。这句中的别的“日子”一词和上句中限定“一日”是同一个词，指的是“一段”被限定的、有界限的悔改的“时间”。

读到这里，有人可能会不满于这种解释。“上帝难道不是公平的吗？祂怎么会不给大卫时代直至今日的我们以悔改并进入祂安息的机会呢？”是的，上帝是公义的，但上帝的宽容不是无休止的，地球的罪恶终将结束。上帝不会允许人类永远繁衍下去，并为接连不断出生在世上的人存留无限悔改的时间。终归要有一个终点，而这一终点，就是在“上帝之家中”的人数填满、基督为上帝所建造的“家”得以完成之时。那日一到，就“不再有时日了。”（启10:6）

【需要说明一下：8节中的“约书亚”一词的KJV英文原文是“Jesus”即“耶稣”，但这不是翻译错误，旧约中“约书亚”一词的希腊文写法和耶稣一词相同。并且，使徒行传7:45节中的“约书亚”和歌罗西书4:11节中的“犹士都”，其英文也是“Jesus”。事实上，“Jesus约书亚”是犹太男子中十分常见的名字。】

八、为上帝子民存留

下面我们来看第9节经文，这节经文也存在着明显的翻译错误。它的英文原文是：“There remaineth therefore a rest to the people of God.”直译为“因此，那里有一个安息日的安息为上帝的子民存留着。”你发现了吗？在原文中根本没有那个“另”字。并且，在希腊文原文中，此处译为“安息(a rest)”的词，和上面其它几处的译为“安息”的词完全不同。它是由希腊文“sabbaton”（SN:4521）派生而来，有“安息日之安息”的意思。所以，无论从3-4章的上下文意思来看，还是从圣经原文字义看，这处经文的翻译都当是“有一安息日的安息为上帝子民存留。”

回过头来，我们纵观希伯来书3-4章的内容，你会发现，其整体论述的结论，便是体现在第9节上。“有一安息日的安息为上帝子民存留着。”这句话是在告诉我们，摩西、约书亚和大卫都没能将以色列百姓带入上帝的安息，因此，仍有一安息为上帝的子民存留着。而这一安息，正是上帝在创世之初所设立的第七日安息日的安息。

九、如何进入好安息

再来看第10-13节：“因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如上帝歇了他的工一样。所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。并且被造的没有一样在他面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”

安息日乃是一切悔改之人与上帝一同安息的神圣时刻。凡追求离罪成圣并将来在天国永享安息的人，定当在地尊重这日，且靠主竭力地在这一日体尝心灵的安息。罪人没有安息，除非我们靠基督的大能大力，度无罪的生活，否则便不能真正的体验到安息日的奇妙与荣美！这也正是第10节所要传递给我们的信息。结合第7节的经文，我们知道，若要进入安息，就要像上帝在第七日歇了祂一切的工一样。无论是肉体劳作还是心灵罪担，都当全然卸下，方能进入那安息。所以，亲爱的弟兄姊妹们，万不可满足于形式上的信仰，这里吩咐我们“务必竭力进入那安息。”这正是上帝亘古不变的旨意。

“上帝的道”（这里指旧约，因为那时还没有新约）是活泼的，易于理解、容易领会，且带着能力，大有功效。以色列人的跌倒，并非因上帝的真理无效或难于理解，而是因为他们的不信。人不可自欺，更不可欺瞒上帝，因为上帝已经用真道将我们心中一切的意念和心思，都已刺透剖开。对于信从之有，这道指明了天国的路径和荣美的应许；对于不信之人，它指明的跌倒和灭亡的结局！须知，万物在那位救主面前“都是赤露敞开的。”没有人能到教堂装装样子，就混进天国；也没有人真正悔改，却被忽视而错失天国！生死祸福均已陈明，我们每个人，都当为自己或好或坏的结局负全部责任。

十、尊荣的祭司

虽然，摩西、约书亚、大卫都没能带领以色列百姓进入那安息。但14-16节提醒我们不可灰心，要以极大的安慰和盼望，去注目那位升上高天的大祭司：

“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探与我们一样，只是祂没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”（来4:14-16）

如果我们没有指望，那就混日子吧！但我们不是没有指望的人。这里说：“既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣”，祂在天父那里为我们作中保，且与魔鬼仇敌争战，我们就不可轻忽度日，离弃真道。相反，我们倒要要“持定所承认的道。”——这道就是“耶稣基督的福音”（加1:7）。藉着福音的大能，我们便可以因爱上帝而在遵守那“使人自由之律法”（雅1:23），“与所听见的道调和。”（来4:2）

弟兄姊妹们，虽然我们极其软弱，但我们的“大祭司并非不能体恤我们的软弱”。他完全知道我们的软弱，因祂亲自经历过我们所经历的一切。因此，祂完全能体恤我们。

但问题是，他要如何“体恤”我们呢？“我知道你们的软弱，所以不要怕，继续犯罪吧……”你想，基督会对我们说这样“体恤”话吗？不！祂是以自己在世所度圣洁的生活为榜样，来激励我们。我们必须牢记：“祂也曾凡事受过试探与我们一样，只是祂没有犯罪！”

虽然“非圣洁没有人能见主，”(来12:14)但我们没有理由惧怕试探，有基督已经为我们树立了完全的榜样。祂也曾与我们一样，取了我们人性，有和我们一样的“血肉之体”。在试探面前，祂从未运用丝毫的神性或神能去战胜罪恶。祂的得胜，就如我们今日的得胜一样——完全是藉着对上帝全然的信心，在圣灵中打了那美好的仗。因基督曾说：“你若能信，在信的人，凡事都能。”（可9:23）

亲爱的朋友，今日，有上帝的安息——安息日的安息——天国的安息为我们存留。这是一笔无限宝贵的遗产，为你、为我、为一切相信之人存留着。感谢上帝！因基督宝血的缘故，祂“常帅领我们在基督里夸胜！”（林后2:14）请不要再看自己的软弱，不要再担心自己的罪孽深重，也不要为一时的跌倒而灰心，“我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助！”愿我们每个人都抓住这应许，靠主奔那前面的安息！阿门！