[注:虽然此文写于多年以前，但对于我们了解天主教的实情，会有极大的帮助！]

序言

在一个圣诞节，有位来自俄罗斯的拉比，因为参加某个文化交流项目而拜访了一个美国家庭。东道主希望客人能品尝到不同的美食，于是邀请拉比去一家中式餐厅吃晚饭。饭后，餐厅的服务员送给每人一份圣诞礼物。那是个小巧精美的铜质圣诞树饰品，上面印刻着“印度制造”。

他们都哄堂大笑，中国餐馆的赠品竟然是“印度制造”。但忽然间，大家都止住了笑声，他们注意到那位拉比的眼中有两行热泪，顺着脸颊淌了下来。是不是他们不小心冒犯了拉比？他们关切的问。

拉比却答道：“不，不，我是高兴才流泪的！一个佛教徒在中国餐馆，送给犹太人一份出自印度的圣诞礼物。”（注1）

如此和谐的共存同荣，在信仰各异的宗教派别中并不常见。甚至在今天，宗教分歧仍然在不断地升级为残酷的战争。难怪有许多人希望拆除不同宗教信仰之间的“柏林墙”。（注：“柏林墙”曾经是“东德”和“西德”中间的隔墙，东德是共产主义国家，西德是资本主义国家。）

而且，这个现象在基督教界尤为突出。尽管所有的基督教会都宣称信仰上帝的儿子耶稣，但他们却无法建立一个团结统一的教会。两千年来，不同的教义使得基督徒们形成数以百计的独立的派别和分支。然而，无数基督徒切望能扭转这个局面。

在基督教界，恢复统一运动的先锋是罗马天主教的教皇。在过去的数年里，教皇为了能铺平世界宗教大统一铺的道路而不遗余力。梵蒂冈发言人纳瓦罗·瓦尔兹表示：教皇“正在竭力推动统一进程的加速器。”（注2）

 教皇面向非天主教徒的忏悔，标志着他在“统一高速路上”的指路牌。教皇若望保罗二世在捷克共和国主持弥撒时曾说：“今天，我作为罗马教廷的教皇，代表所有天主教徒，请求这些民族原谅我们，饶恕我们在那动荡的历史时期，给非天主教的人们造成的伤痛，这是我们的过错。”（注3）

他不止一次地承认错误，并致力于在天主教与东正教之间架起一座桥梁。他说：“双方都有过错”，从而造成了11世纪教会的冲突和争端。（注4）

教皇的忏悔引起了积极的响应。宾夕法尼亚州立大学教授威廉·彼得森在评论教皇若望保罗二世的言行时说到：“他领导着教会迈进了二十世纪。众所周知，前几任教皇宣称罗马教廷绝无错误。”（注5）

教皇若望保罗二世不仅以口头方式表达了友好姿态，而且还在受到高度重视的三份出版物中以书面形式表态。他在教皇书简《东方之光》中写道：“我们分裂教会的罪行是十分严重的……如果我们坚持分歧，怎能享有完全的信誉呢？”“这些分歧必须停止，要化解矛盾，和谐共处。基督教统一大道上的伤痕必须愈合。”（注6）

教皇若望保罗二世的第12 期教皇通谕，以恢复基督教统一为专题，恰当地命名为《愿他们合而为一》。教皇表示，这是“他为此崇高的目标所做的贡献”，旨在“加强基督教的大联合，促进他们达到完全的团结。”（注7）

若望保罗在他的著作《穿越希望的门槛》中写道，他盼望在未来的几年中能够看到基督教统一大业的完成——在我们进入新千禧年之前。“到2000年，我们将更加志同道合，更加心甘情愿，在通往统一的道路上前进，而基督在受难前夜为此献上了祈祷。”（注8）

建立一个团结联合的基督教会，毫无疑问，是极其高尚的目标。耶稣在离世之前，曾经肩负着这个伟大的担子。他祈祷说：“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。”（约翰福音17:20, 21）

虽然没有人会指责教皇在寻求统一，但是有些问题需要我们深思。造成基督教会不合一的真正根源是什么呢？梵蒂冈的一位内部人员表示：“主要的阻碍不是教义，而是历史及其偏见。”（注9）

然而这个评估是否正确呢？难道造成分歧的根源仅仅是偏见，而非教义吗？如果是教义上的不同，具体有哪些教义存在问题？既然天主教、新教、东正教的教义彼此迥异，那么哪一个教派需要改变自己的教义来迁就对方呢？至关重要的是，圣经教导上帝的儿女要在什么基础上达到真实的合一？

教皇已经预见到这些问题。在《愿他们合而为一》书中，他指出在我们“达到完全的团结”之前，需要进一步学习和研究五个要道：（1）圣经与传统的关系，（2）教会的权威，（3）神父的祝圣，（4）圣餐之圣事，（5）圣母马利亚的角色。（注10）

这是一个良好的开端，然而在未达到任何程度的合一之前，仍须探讨许多其他方方面面的问题。但是目前，我们可以分别浏览这五个要道，进而了解天主教会的宣讲以及必须公开的内幕，才能够让一个世界统一的教会不只是夜里的美梦。

一、圣经与传统的对立

伯德少将是一位著名的极地探险家，他曾与死神擦肩而过。当时他在室外，南极残酷的暴风雪来临，漫天大雪仿佛飘舞的纸张，在他身旁席卷而来，远远低于零下的气温，让他感到冰冷刺骨，他的四肢几乎冻僵。寒冷实在难以忍受。

但是这一切并非彻底的绝望。他知道，大约100米处就是他温暖安舒的小屋。然而此刻那个小屋在哪里呢？他望尽四周，到处白雪皑皑。纯白色，清一色的雪白。他看不到任何的路标。假如他能发现一个参照物，就一定可以找到那座小屋。但是没有路标，他也许会朝着错误的方向找寻，结果便是死亡。他心想：“一个人在这里，坚持不了多久”。

伯德晓得现在不是害怕的时候。他冷静下来，思考自己的处境。他随身携带着一根10英尺长的木棍。这是他唯一的机会。他把木棍立在雪地上，然后解开脖子上的色泽鲜艳的围巾，把它系紧在木棍上。他开始探路 ，选定了一个方向，之后再换另一个方向——他一边寻找，一边注视着那根系着围巾的木杆。他试了三个方向，都没有找到小屋，就回到木杆那里。在第四次的探路中，他终于发现了自己的小屋，于是蹒跚地走进了温暖安舒的房间。

我们的世界，仿佛是暴风雪中的南极洲，迷失了方向。魔鬼蒙蔽了世人的思想，“不叫基督荣耀福音的光照着他们。”（哥林多后书4:4）我们在罪恶中迷失，但有一个安全之地——天国。天国就在这里，在不远处。这意味着，一个人若能够找到那条狭窄而笔直的、通往天国的幽径，便可获至永生。

那么，我们怎样才能找到这条路呢？我们需要一个参照物。我们在崎岖不平、坎坎坷坷、大起大落的人生路途中，需要一位正确无误的向导引领我们。然而，潜在的危险是，如果我们的参照物偏左或是偏右，那么我们必定会误入歧途，结果死路一条。

这个教义的实质，作为参照物，数百年来一直都是天主教与新教斗争的焦点。天主教会主张：天国的向导除了圣经，还包括两千年来的教会传统。“我们寻找到上帝在神圣经文与神圣传统中启示的真理……圣经与神圣传统都是上帝默示的真道，而且二者都是神圣启示的形体。”（11）

然而，新教徒（基督徒）深信，唯独圣经是信心与教规的根基。这正是在15世纪新教从天主教会中分离出来的重要因素。约翰·威克里夫，约翰·胡斯，耶罗米，马丁·路德，以及许多其他的新教徒，他们最初都是虔诚的天主教徒。但是随着不断地追求与上帝更加亲密的关系，他们发现，天主教教会的教规往往与圣经的明确教导相矛盾。

随之而来的冲突，不仅仅是意识形态之争。这些人竭力遵照教会的传统权威去生活，但是却亲身经历了希望的破灭。路德的良知因为罪而受着煎熬，为此，他严格的按照教会的传统去禁食、鞭笞己身，甚至到了差点连性命都送掉了地步。然而，他痛苦的心灵却没有因此而得到丝毫的平安。直到他发现，圣经中早已清楚明白地阐明，救恩乃是一份礼物，是上帝白白赐给一切相信之人的。然而教会的传统，却销毁废除了这个至关重要的真理。

千百年来的教会传统教导人们，通过苦修、朝圣、和付费便可够获取救恩，但因信得救的真理——救恩是上帝免费赐给罪人的礼物——却被彻底遗忘了。很显然，教会传统与圣经并不相符——新教对此确信无疑，而马丁路德愿意为使真理显明于世间而牺牲生命。

在德国的俄姆斯，路德站在议会面前，所有显赫的人物：主教、高级教士、祭司、贵胄们都在他的周围，众多教会的至高权威们，要求路德为他所发出的“新奇言论“付出代价，因为他教导说：凡接受基督为他们救主的人，都可白白的、自由的获得救恩的礼物。当路德接到命令，要他公开放弃自己从圣经中发现的“异端”教导时，他的处境极其危险，但是他说：

“我不信任教皇，也不信任议会，因为他们的错谬证据确凿，他们的矛盾一目了然。圣经折服了我，我所引用的全部出自圣经。我的良知与上帝的道深相契合，我不能违背良知，因为违背良知是不妥当的，也是危险的。除非圣经的明证否认我的教导，或清楚的推理指明我的错误，我不能也不愿意撤回我的教导。这就是我的立场。惟愿上帝帮助我！”（12）

教会传统与圣经对决，路德为宗教改革划清了泾渭分明的界线。

在1545年，天主教会终于在奥地利的特伦托正式召开大公会议，回答了新教徒的提问：传统还是圣经？在会议闭幕时，天主教给予了答复。“终于在1562年1月18日，最后一次会议上，他们消除以往的模棱两可，雷吉欧大主教发表演说，并公开宣布传统至上，高于圣经。教会的权威不能受制于圣经的权威。”（注13）

这正如一把大锤将楔子砸入干枯的木板中，木板从中裂开，而且始终不能修复。然而在大约四百五十年之后的今天，教皇呼召大家恢复合一。而且他精准地表达了圣经与传统之间的问题必须得到解决。

那么正确答案是什么呢？是圣经与传统相融？还是唯独圣经？上帝的道本身当然是解决这个难题的客观答案的最佳来源。而关于传统，圣经又是如何教导的呢？

圣经的教导包括以下三个方面：首先，与上帝的话和谐一致的传统应当受到尊崇。“所以，弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守。”（帖撒罗尼迦后书2:15）

其次，并非一切传统都讨上帝的喜悦。“他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。你们是离弃上帝的诫命，拘守人的遗传。”（马可福音7:7-9）。用教会传统取代上帝的诫命，乃是徒然敬拜。因其显露出对上帝权威的蔑视。

最后，上帝应许要除掉祂教会中与圣经不符的传统。“这就是你们藉着遗传，废了上帝的诫命。”“凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。”（马太福音15:6,13）

我们不能依靠人的传统。他们时常给出错误的引导，这也在意料之中。人常有过失。尽管我们竭尽全力，依然会很大程度地犯错误，出差错。

几百年来，新教徒宣称，天主教随从大量与圣经不符的传统。果真如此吗？

如果你是天主教徒，这个问题就显得尤为重要了。你既然爱上帝，就一定希望讨祂的喜悦。但其他教友却说，你教会的诸多教义是没有圣经根据的。而教皇也承认这个问题十分严峻，必须深入研究。而且他还表示，如果我们愿意实现主耶稣为基督教的合一所献上的祈祷，这个问题便亟需解决。

因此，一个天主教徒需要扪心自问这个极其关键的问题。天主教会真的拥有数量繁多的不符合圣经的传统吗？很不幸的是，这的确确是事实。尽管难以接受，但却是千真万确。红衣主教约翰·亨利·纽曼（Cardinal John Henry Newman）直言不讳，坦率承认：“圣殿的使用，对特别圣徒的崇拜，在某些场合使用的装饰树枝；香料、灯台、和蜡烛；身体康复的还愿捐献；圣水；政治庇护；圣日与节期，日历的使用，列队游行，为田野或土地祝福；祭司的圣服，教士剃发，结婚戒指，面朝东方，后期偶像，或许还有教会吟诵的祷文，垂怜经……所有都起源于异教风俗，教会把它们神圣化并予以采纳。”（注14）天主教有众多的规条源自异教，并没有依据圣经。

然而，值得注意的是，天主教徒无须感到这是专门针对他们的恶意中伤。这不仅仅是天主教的问题，今日的基督新教也恪守诸多有悖于圣经明确教导的传统，那些教导并无圣经依据。这个事实已经引起部分天主教徒的警觉。

注意，天主教向新教徒发出了挑战，认为他们应该与“唯独圣经”的格言高度一致，但他们的行动却表明“圣经并非囊括了基督教信仰的一切教训，也未能规定信徒的一切职责。举例说明：遵守星期日——在星期日参赴敬拜……这是我们周围的新教徒多年以来所重点强调的事项。”

请允许我对非天主教的亲爱读者谏言：你深信‘唯独圣经’才是你信仰道路上的安全向导，你也相信基督教信仰应当履行的一项基本职责就是‘在星期日敬拜’，但圣经是如何讲论这有关‘敬拜’之日的呢？我从创世记的第一节，直到启示录的最后一节，通读了整本圣经，也没有找到任何经文指明星期日为‘圣日’。相反，圣经中所指出的‘圣日’并不是作为第一日的星期日，而是作为周末的第七日——星期六。历史上，是天主教会……更改了安息日的敬拜，将其变为星期日敬拜……而你们现今在星期日敬拜，难道这还不足已说明，你们实际上是承认‘圣经并不具备权威性、不能作为信仰与宗教行为的标准’吗？你们宣称，凡事都需要神圣公认的权威教导才行，但你们所行的不是已经摒弃了它吗？”（注15）

约翰·欧布莱恩（John A. O’Brien）的逻辑十分精准，熠熠生辉。新教徒们如果坚持认为天主教必须回归圣经，那么他们必须以身作则。而且我们——天主教徒与新教徒，所有人都必须回转，归向圣经。

上帝的道——圣经，才是唯一真实的根基。天主教为自己的立场，即“传统与圣经具有同等权威”的辩解必须终止，而且新教徒也必须放弃他们非圣经的传统，切实地依靠上帝的“一切话”生活。（马太福音4:4）我们都应该遵守星期六为圣经的安息日，以及圣经中所吩咐的其它的一切教导。唯有当我们基督徒诚实地对待上帝的真道，才能够期望对没有信仰的世界产生积极的影响，并使他们获得永恒的福利。

二、教会之权威

印度西部的在印度西部的拉贾斯坦邦面临一个麻烦。他们崇拜老鼠，而他们的崇拜实际上是在消耗自身。成千上万只老鼠活跃在城镇乡村。它们在地板上横行，任意饕餮。尤其是在克尼玛塔庙中（老鼠庙），老鼠受到格外的尊重和膜拜。这些毛茸茸的小家伙跳到讲坛上，享用人们供奉的食物，而祭司在一旁为它们敲鼓奏钹，歌唱颂赞。老鼠们养尊处优，怡然自得，因此大量繁殖。但是没有印度人去宰杀它们，因为害怕除灭老鼠，就意味着杀死了神明的亲友。

然而老鼠导致的不仅是繁殖，更是瘟疫。结果数百人死亡。但由于印度人不会除灭这些害鼠，瘟疫不断地肆虐传播。

敬拜是所有文化中至关重要的内容，而我们敬拜什么——则是关键问题。所以天主教及教皇面对非天主教徒时，非常谨慎地表明他们对教会之权威的立场。天主教的要理问答教导：教会的权威称教皇永无错误：“当教皇以执政身份，作为圣徒彼得的继任者，世上教会的头，拥有足够的权威时，他宣讲信心和道德方面的教义，作用于整个教会，他将蒙保守而绝无错误。”（注16）

重要的是，必须满足三个前提条件："(1）教皇必须以绝对权威宣讲，即彼得在执政宝座上的权柄；（2）决议必须对整体教会具有约束力；（3）教导必须是关于信心和道德方面。这些教皇永无错误的教义是“毋庸置疑的真理，而且束缚一切相信之人的良知。”（注17）

因此，关于教皇的权柄，我们应该信从什么呢？天主教与新教徒必须从圣经出发，形成各自的观点。在圣经的教训中我们发现，没有人绝对正确，永无过失。“因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”（罗马书3:23）。即使那些接受特别呼召而侍奉圣工的人，也有过错。历史是雄辩的见证人，它见证了历代以来教会的领袖们、包括教皇的弱点。而使徒彼得自己也数次跌倒犯罪。（参 见马太福音16:21-23；路加福音22:54-62；加拉太书2:11-14）。

然而，教会不能没有领袖。但领袖所教导的每个真理，必须经过圣经的检验。圣经从未教导属灵的领袖在一段时期内的宣讲拥有绝对权威。圣经也从未授予他们任何执政席位，可以传讲“永无错误”的道理。但是圣经明确教导我们，要以上帝的道——圣经——查验领袖的讲论。庇哩亚的信徒们受到称赞，因为他们“贤于帖撒罗尼迦的人，……天天查考圣经”，为了晓得保罗的教导是否符合上帝的道。（使徒行传17:10,11）

圣经也警告我们，那些被撒但利用的教会领袖们，要引诱许多人步入歧途。 “就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。”（使徒行传20:30）那永无错误的教义是很危险的。假如我们认定某个人是永无错误的，就会使自身轻易受到迷惑。因此，“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于上帝的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。”（约翰一书4:1）

那么我们应当如何“试验那些灵”呢？以赛亚书8章20节说道：“人当以训诲和法度为标准，他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。”他们要经受圣经的试验。当保罗警告教会要防备假教师的错谬教导时，叮嘱说：“如今我把你们交托上帝和祂恩惠的道。这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。”（徒20:32）我们唯有以上帝的道为标准，来试验每一个宣扬的真理，才是稳妥的。

或许某任教皇是一位仁者，怀有高尚的意念。然而，他所讲述和宣扬的一切话语，者必须经过圣经的检验。没有人是永无错误的。数个世纪以来，教皇一直声称自己是他们所认为的首任教皇——彼得——的直系继承者，因此是永无错误。但根据圣经的记载，彼得并没有被立为教皇，且他不是早期教会的议会领袖——当时担任领袖的是雅各。（见 使徒行传15:1-22）

另外，还有一个问题是，教皇权与上帝的真道相抵触。教皇拥有无上权力，人们在教皇面前要屈膝跪拜，并且要向教皇忏悔自己的罪。教皇享有非凡的气派与荣华富贵，他们是有史以来世界上权力最大的人。然而当我们学习圣经中上帝仆人的事迹时，却发现那些榜样是极其卑微的。我们的主亲自教导说，凡喜爱穿戴华袍、身居高位的人，都不是在跟从主。（马太福音23:1-12）

圣经绝没有宣布教会领袖拥有教皇自称所拥有的地位和权威，这一点一目了然。因此，教皇权的地位是不符合圣经的。信仰如果要达到合一，所有的基督徒都必须转向圣经。而天主教有关教皇政权与能力的言论必须公开地摒弃，并且其所拥有的盛大与荣华，应该化为耶稣之卑微的模范。

教皇已经表示他愿意对教皇权的某些功能的改变进行探索。教皇虽然并未承诺要放弃凌驾于教会之上的终极权威，但他说将要努力“寻求一个途径，在绝不放弃教皇权力的使命以及基本职责的基础上，能够开放的对待新情况。”（注18）

目前，梵蒂冈有可能考虑什么新情况呢？梵蒂冈的教皇议会旨在促进基督徒的合一，议会主席表示，教皇将以调停者的身份来介入宗教纷争。

不幸的是，教皇似乎仅仅在考虑不再要求新教徒接受教皇永无错误的教义。他致力于成为最终的调停者，解决基督教教义上的纷争。但是，凡渴望以圣经为信仰权威的人都无法接受他的作为。因为没有任何人能拥有教义和道德问题的最终裁判权。每一位信徒必须亲自查考圣经，明确何为上帝对他的旨意。

每当出现引起争议的教导时，正确的做法是，召开教会的代表大会，他们要谦卑地研读上帝的话语，领受圣经的纯正教训。众多的智慧思想共同努力寻求上帝的旨意，总是比一人独自决定某个真理更加可靠而稳妥。

然而，即使在宗教代表大会上，我们也可以看到人性的软弱。有许多基督教评议大会作出决定，要宣讲与圣经真道相反的信息。鉴于这类情况，信徒们当怎样行呢？他们当听从圣经的教导。许多天主教徒在某种程度上听从了他们自己的信念。天主教官方教导说，所有的节育措施几乎都是犯罪。但大多数美国的天主教徒并不同意，所以他们也否认教皇拥有永无错误的绝对权威。

教会的权威是个关键问题。当教皇将它标上记号，并对之进行探讨时，这是明智之举。然而，除非他废除教皇执政的最高权力与地位、教皇一贯的继承、以及用教会的权威作为圣经独一解释规定，那些忠于圣经的信徒们便不能与之合一。基督教不应团结在一个时常犯错而又不肯更正的人周围，不管这个人有多么高尚。唯有当我们谦卑地顺服上帝和祂的真道时，我们才能够走到一起。

三、神父的祝圣

现在，我们共同来探讨教皇约翰保罗二世提出的问题之三。关于神父的祝圣，天主教是怎样教导的呢？天主教官方教导是：神父的祝圣拥有赦罪的权柄。（注19）一些美国的天主教徒也许对此持有不同见解。他们也许确实不晓得此教义，但这却是事实。下面摘抄几个天主教的官方资料。

“一位授权的神父……说道：‘我宣判你无罪。’……所有主教和神父有权赦免人的罪和宣告人无罪。”（注20）

“今天，谁有权力赦免罪恶呢？天主教所有的主教和神父都能赦罪……而你当怎样做才可以得到赦免呢？你必须真心悔罪，并且向天主教的神父忏悔。”（注21）

有时候，美国的天主教徒辩解说，忏悔就如同人们找个顾问或心理医生。他们声称神父并没有实际地赦罪，而是起到了顾问的作用。

但当教皇谈到神父时，他所指的是官方的天主教地位，而非美国式的另类说法。在天主教要理问答中，教会竭力给出了清楚明白的官方教导。

“问：神父只能够为你祈求，让你的罪恶得到赦免，是吗？

  答：不是，神父作为上帝的器皿和圣洁的仆人，切实地赦免人的罪恶。”（注22）

“这不只是宗教仪式和心理辅导。”（注23）

“问：神父真的能赦免你的罪吗？

  答：神父能够实际的赦免你的罪恶。神父并非仅仅在祈求你的罪恶能得到赦免。”（注24）

天主教声称，这一教诲基于约翰福音20章23节：“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”但我们需要通读它的前后经文，才能正确解读这句话。当时耶稣在教导门徒罪恶得赦免的真理，他说：“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”耶稣怎样受差遣来到我们的世界上，门徒也要照样以同样的方式受差遣，去往普天下。

那么，天父是怎样差遣耶稣来到我们的世界呢？耶稣说：“因为我没有凭着自己讲，惟有差我来的父已经给我命令，叫我说什么，讲什么。”（约翰福音12:49）“我没有一件事是凭着自己作的。我说这些话，乃是照着父所教训我的。”（约翰福音8:28）“因为我从天上降下来，不是要按着自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。”（约翰福音6:38）

耶稣受差遣，并不是宣讲自己的言论，教导自己的道理，亦或按照自己的意思做事。祂来要说出父的话语和旨意，并且差祂的门徒也照样去行。门徒就像一位大使，代表那一位，而且传达那一位的心意和话语。“上帝……又将劝人与祂和好的职分赐给我们。这就是上帝在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。所以，我们作基督的使者，就好像上帝藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与上帝和好。”（哥林多后书5:18-20）

重要的是，实际赦免罪恶的权力，并没有赐给门徒或神职人员，他们只是作为和好之道的使者。如果有人来认罪并且相信主耶稣基督，牧者和信徒们只能够宣讲耶稣已经使罪人与祂自己和好。我们有权代表耶稣，邀请并鼓励人们来寻求祂。但那真正鉴察人心，赦免罪恶的权力唯独属于全能者。

那么，该如何理解“你们留下谁的罪，谁的罪就留下了”呢？不论何时，一个不信的人不肯接受信徒的呼唤来悔改，我们就因此使他们保留了罪。“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”（雅各书4:17）“你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说‘我们能看见’，所以你们的罪还在。”（约翰福音9:41）当罪人遇见了真理，却拒绝悔改，不肯接受，他的罪恶依然还在，而且保留下来。

所以，当门徒带着真理走进人群，却遭到他们的拒绝时，他们的罪就留下了。“我若没有来教训他们，他们就没有罪；但如今他们的罪无可推诿了。”（约翰福音15:22）。“凡不接待你们、不听你们话的人，你们离开那家或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢！”（马太福音10:14,15）相反，人们如果接受了基督里的救恩之福音，他们的罪就因此得到了上帝的赦免。

当人企图篡夺上帝的神权，其处境是极危险的。任何人都不应当说出天主教神父们在忏悔礼上使用的言语：“我赦免了你的罪恶。”唯有上帝能赦免人的罪。“这说僭妄话的是谁？除了上帝以外，谁能赦罪呢？”（路加福音5:21）圣经称这是“僭妄话”其原义是“亵渎的话”。如此严厉的措辞，我们应当铭记在心！

罪恶的代价是死刑。我们无论何时犯罪，去向上帝认罪，耶稣在十字架上牺牲所流的宝血，都将替我们偿还。唯有祂能鉴察人心，而且祂要按照各人的内心，使用自己的宝血。我们没有这个权力。我们不晓得一个人是否真切的渴望转变。我们常常错看他人。

以人作为我们与上帝之间的中保，是有危险的。上帝的眼中只有一位中保。“因为只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”（提摩太前书2:5）有人取代中保的地位，未免有些放肆，正如有人企图取代耶稣与上帝的地位一般。任何一位好的天主教徒或新教徒都不愿意看到这种情形。

而且在圣经的记载中，我们根本找不到任何章节，显示出使徒们行使了所谓被授予的赦罪之权柄。使徒们若按照天主教会的教导方式来领会耶稣的命令，他们一定会赦免人的罪。同样，圣经也没有提及天主教会的忏悔礼。圣经中没有一丝记录表明罪人来见使徒，向他们忏悔认罪，并得到赦免。但我们的确在圣经中，阅读到大量的实例，描述了门徒将人们带到上帝面前，祈求饶恕。“你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。”（使徒行传8:22）

神父的祝圣也包括禁欲和独身。根据天主教的要理问答：

“神职人员的禁欲之基础来自基督与门徒的典范。”（注2）圣经真的教导神职人员必须一生独身，并且禁欲吗？我们承认耶稣是独身。但祂并未吩咐一切跟随祂传道的人都要独身。耶稣呼召彼得成为使徒，而彼得已经结了婚。“西门[彼得]的岳母正害热病躺着。”（马可福音1:30）

虽然独身对于甘心选择的人来说，是值得赞同的，但那并不是对传道人的绝对要求。耶稣说：有那些“为天国的缘故自阉的。这话谁能领受，就可以领受。”（马太福音19:12）而使徒保罗高度赞同独身。他视这种作法为良机，能够无所挂虑，只为上帝的事情挂虑（哥林多前书7:32）。然而他也表明这是他的意见，而非上帝明确的命令。“我说这话，原是准你们的，不是命你们的。”（哥林多前书7:6）更重要的是，保罗并没有禁止婚姻。“你若娶妻，并不是犯罪；处女若出嫁，也不是犯罪。”（哥林多前书7:28）

然而天主教的立场并非像保罗那样灵活。“遵照教会律法，西方天主教会的神父必须一生履行独身的生活【禁止婚姻】。”（注26）教皇不知不觉置身于困境，他禁止了上帝显然允许的事情。许多天主教徒认识到了这一问题，他们尽力在当地教会改变此教义。但教皇已经暗示这一点将不会改变。

佐治亚州的一个教会安装了喇叭，在晚饭时间通过扩音器为镇上的人们演奏赞美诗。每逢傍晚，铃铛都按时奏出悦耳的妙音。但附近的一个农民却没有从铃铛声中得到抚慰，他饲养火鸡，似乎铃声打扰了火鸡的晚餐，那些飞禽情不自禁地欣赏音乐而忘记进食，体重未增，结果影响了买卖。于是农民和教会争论，越争越激烈，很快就发展成恶性事件。农民用枪瞄准教堂尖塔上的扩音器射击，想关掉声音。随后教友们半夜潜入农民家的火鸡圈，扮作幽灵吓唬那些火鸡，它们受了惊吓越发不吃东西，直到它们彻底的精神崩溃，而教堂的塔尖也千疮百孔，双方才最终经过协商达到满意。教会换了时间段演奏喇叭，农民停止了火力进攻。（注27）

对于教义上的分歧进行化解，无须鸡犬不宁，更不应成为射杀竞技。教皇与新教徒双方都认同天主教神父祝圣之教义必须解决，而且必须遵照圣经的真理。有关神父赦免罪恶、圣权相承，以及禁欲独身等三方面问题都亟需根本的改革，逐渐与圣经相一致。我们如果要应验耶稣为基督徒合一的祈祷，这是唯一的明智之举。

四、圣餐之圣事

在约旦的安曼，一个家庭有四个孩子。每个孩子的出生证明上的性别都是女婴。十三年来，全家人也都以为是四个女孩。然而当长女到了发育期，“她”开始出现男性特征。这个青春期的女孩子长出了胡子，声音也变得粗哑，明显发展成为健壮的男性体格。医生给默罕默德作了检查，诊断为罕见的男性基因缺陷，表现出早期具有女性特征。显而易见的是，他母亲孕育他时，他的男性器官并未减弱。

默罕默德的三个妹妹也诊断为同样的缺陷症。但幸运的是，四个孩子都成功地作了手术，现在已是男儿身。在他们变身的那一天，举行了隆重的庆祝。这些姑娘们，已经变成了男生，他们剪掉长发，摘掉首饰，换上男装。孩子们的祖母法提玛·内塔沙说：“我从前有六个孙女，两个孙子，现在得了六个孙子，两个孙女。我感谢上帝，也感谢医生。”（注28）有时候，事情并不是外在的表相。而有关圣餐之圣事、即主的晚餐之争议的核心就在于此。新教徒把饼和葡萄汁，看作是耶稣的身体和宝血的象征。然而根据天主教的教义，饼和汁并非外表的模样——只是饼和汁而已。他们反而相信——这是真实鲜活的耶稣的身体、血液和本人。

天主教官方的教导是绝不含糊的。“圣餐之圣事真正地、明确地、实质地以饼和葡萄酒的外表，蕴含着我们的主耶稣基督的身体、鲜血和神性。”（注29）“这个预表在成圣之后，承载了完整的基督，祂的身体和血液，祂的灵魂和神性。”（注30）“基督在圣餐之圣事中显现……带着一切有形的肢体，有手、有脚，又有头脑和人的心灵。祂以人的生命显现，拥有思想、愿望以及人的情感。”（注31）

而天主教和新教徒的另一分歧在于，这个圣事的重要性。新教徒认为这个神圣的仪式，是人们志愿参加的。但天主教会则教导：“圣餐之圣事是救恩必不可少的。”（注32）其理由是他们相信唯有通过领受蕴藏耶稣“真正的”身体的饼，才能获得十字架的利益。

因此，符合逻辑的推论乃是：唯一能成为耶稣身体的饼，是拥有天主教神父的特别祝祷。没有神父，就意味着饼不能化作基督的身体。而没有基督的身体，就没有救恩。新教的牧师无法做到天主教神父所能做的。唯有神父被赋予权柄，可以吩咐上帝从天降下，进入饼中。所以人们如果要得救，他们必须去天主教会，参赴圣餐之圣事。而且，为了领受圣餐，他们必须首先皈依天主教。“一位正在接受教导，预备成为天主教的正式教徒的慕道友，应该参加弥撒，但却不可以领受神圣相交之礼。”（注33）

耶稣在马太福音26章26-28俺爸这样讲论：“你们拿着吃，这是我的身体。……你们都喝这个，因为这是我立约的血”，其含义是什么呢？难道耶稣真的将自己的身体和鲜血当作饼和葡萄汁吗？门徒晓得祂所指的并非字面的含义。他们之前听到过祂说的这番话。

耶稣曾说：“我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。……你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。”（约翰福音6:51-53）

当时，在场聆听的许多人都粗略直白地理解耶稣的教导。他们以为耶稣在宣讲要“食人肉”而得救。他们感到十分惊讶。而耶稣了解他们的心思，所以祂清晰的阐释了祂的意思。“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。”（约翰福音6:63）

耶稣说祂的生命蕴含在祂的话语里。而吃祂的话语就意味着阅读默想其深意。当我们在各自的生活中运用耶稣的教导，我们就切实地吃了祂的话语。天主教有关圣餐礼的教导错过了这一关键点，他们反而以字面意思取代了耶稣教导的属灵含义。

然而，有关圣餐之圣事的另一个谬误在于葡萄汁。在天主教的圣餐礼上，只有神父可以饮用。这种说法在公元1414-1418年召开的康士坦斯大公会议中进入到教会里，但上帝的道却没有这样教导。当耶稣拿起杯来，祂奉献给在场的所有人，说：“这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”（哥林多前书11:25；见马太福音26:27, 28）。这个圣礼给每一位信徒带来祝福，而不只是神父。

教皇再次实事求是地对待了这个问题。圣餐之圣事必须要研究。试想，如果我们所有人都回归圣经真理，整个基督教将蒙受何等大的福惠。当我们在上帝话语明白无误的教导上合一，我们就能对不信的人作强有力的见证。但我们在达到合一之前，必须解决教义上的另一分歧——圣母玛利亚，教皇之前表示必须予以解决。

五、圣母玛利亚

1955年，劳伦斯·威尔克首次在电视上演奏，就一举成名，《生活》杂志盛赞他为“美国历史上最受欢迎的音乐家。”然而对于威尔克来说，这一切并不总是花香常漫。有一次，他为舞会担任手风琴伴奏，结束后他偶然听到一位乐队成员说：“你们听听那个手风琴！假如我每晚都得和他演奏，那我只能喝西北风了。”（注34）那时候，威尔克似乎是个失败者，但他坚持演奏，终于登上电视进行首演。尽管许多人都认为他演技平平，然而在每个周六晚上，却有四千万观众忠心守候在电视机前，收看他的节目。一位平凡的音乐家却拥有如此众多的歌迷！

虽然马利亚蒙受了极大的恩惠，成为耶稣的母亲，但在许多基督徒眼中，她依然只是平凡的人。然而在天主教会，她却“受到的尊崇与敬爱，仅次于上帝本体。”（注35）由于教皇非常了解对马利亚的尊崇，是合一道路上的关键阻碍，所以把它列在讨论议题之中。并且新教徒反对天主教的这个信条，是有充分依据的。

圣经十分明确地宣告耶稣是我们的救主。别无他人能够赎买我们的罪孽。因此，我们必须单单向上帝祈祷。唯独耶稣“现今在上帝的右边，也替我们祈求。”（罗马书8:34）而天主教的要理问答中，包含了丰富的祷告词，向马利亚倾诉，请她为我们的罪恶代求。其中广为流传的圣母祷词说道：“天主圣母玛利亚，求你现在和我们临终时，为我们罪人祈求天主。”（注36）

万福圣母祷告词中，尊称马利亚为人类的中保。“万福母后，至圣至慈，我们生命、希望欢欣！夏娃子嗣，向你呼求，忧闷流浪；叹息哀伤，在流泪谷哭泣！母后中保，慈爱垂怜，助我们归回。你腹中之子，蒙福耶稣，让我们仰望圣颜……啊玛利亚！何等可爱，上天圣母，为我们祈求。让我们配得，基督应许。”（注37）然而圣经却教导：除了耶稣以外，别无他人作人类的中保。“在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”（约翰一书2:1）

问题之二，天主教的教义称马利亚是纯洁无暇的受孕。这是教导：“玛利亚在被孕育时，即纯洁无罪。”（注38）“她不仅没有沾染一丝罪恶的痕迹，而且靠着神恩的大奇迹，她也脱离了遗传而来的罪性，而亚当的所有子孙后代都带着罪性来到世界上。然而亚当堕落的阴影甚至对她毫无玷污，因此这个称号……她是当之无愧的。在全人类当中，唯有她实属对罪恶免疫……‘无沾成胎’[是指]玛利亚在母亲的子宫中毫无罪性的玷污。”（注39）

遗憾的是，这个教导找不到圣经的支持。而只是在1854年，这个观点才作为天主教的教规宣讲出来。圣经一清二楚地论述道：“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”（罗马书3:23）唯有一人活出了毫无罪恶的完美一生——耶稣。祂“也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪.”（希伯来书4:15）

那么，天主教为什么宣讲玛利亚永不犯罪呢？仅仅因为他们觉得如果耶稣是无罪的，那祂的母亲必定是无罪的。但只因为耶稣的母亲是个罪人，就认定耶稣是罪人，这是谬论。你晓得，耶稣从母亲身上承袭了“罪身的形状。”（罗马书8:3）但祂从天父那里接受了神圣的思想与圣灵的同在。

耶稣的人性，因为四千年罪恶的影响而显然退化，但那一肉体并没有掌控祂的行为，玷污祂的品格，因祂活在圣灵充满之中。尽管祂的肉身成为祂受试探的发射台，然而靠着圣灵，祂得胜了试探。祂选择了拒绝试探，哪怕是最轻微的耳语。因此，耶稣是无罪的。

假若耶稣的亲生母亲是毫无罪恶的，祂就无法成为如今这位充满同情心的救主。正因为耶稣从母亲马利亚身上承袭了“罪身的形状”，祂就能“体恤我们的软弱。”（希伯来书4:15）

正是凭借这一事实，耶稣成为我们的中保和天上的大祭司。他理解我们，因为他的肉体受过试探，“所以，祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在上帝的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”（希伯来书2:17,18）

那“无沾成胎”的教义高举了作为人的马利亚，却遮盖了耶稣的慈爱，人们常常向马利亚祈祷，以她为中保和代求者。天主教的教理问答描述到，玛利亚比耶稣更能够体恤我们的软弱。“她是我们的圣母，于我们至亲至近，以母爱的所有温暖爱着我们。当孩子害怕深夜的黑影时，他依偎在母亲的怀里，就感到平安，照样，当我们受试探的时候，逃到我们的母亲玛利亚张开双臂的怀抱，我们就找到了安全的避难所。惟愿我们紧紧握住我们母亲慈爱的手，帮我们度过每一个危难，领我们蹒跚的脚步安稳地走向黄金阶梯，助我们一步步向上攀登，到达她的儿子，救主耶稣基督的宝座面前。”（注41）

另外，天主教关于马利亚升天的教义又是一个关注点。此教义宣扬玛利亚死后，她的尸体并未进入坟墓，反而是被接升天。“上帝的贞洁无罪的圣母，她的尸体不允许遭到分解与腐化，而是升入天堂，这是当之无愧的。”（42）

鉴于圣经时代的入葬程序，这种情形一定是在她离世后立刻发生的。在拉撒路死后的第四天，他的姐姐料想到弟弟的死尸必定是腐臭了。“他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。”（约翰福音11:39）于是，根据天主教的教导，玛利亚并未“遭到分解与腐化”，所以我们必然得出以下结论：她是在离世后的四天内被接升天。

然而，圣经并非这样教导。这是天主教会的一个新教义。“在1950年11 月1日，教皇庇护十二世将此信条……正式定为大公教会的教义。”（注43）截然相反的是，圣经宣讲所有人死后都归入坟墓，睡在尘埃中，直到基督再来。“睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱、永远被憎恶的。”（但以理书12:2；见传道书9:5,10; 诗篇146:4；13:3）。

天主教需要重新审视有关马利亚的教义。良善的天主教徒们热爱上帝，并且谦卑受教，与马利亚感情深厚，他们或许感到难以客观对待。但如果他们心中坚持要尊耶稣为大，就必然能够在他们的祈祷和生活中摆脱这个不符合圣经的信条。因此，他们会更加永久地蒙福。他们对马利亚所怀有的敬爱与忠诚现在都归给了救主。他们会寻找到更加丰盛，更加满足的经验，远远超过他们所知所想的。

结论

一位长老会的牧师形容自己是“地震产生的长老会信徒。”你知道，许多年以前，这位牧师的祖母从衣阿华州搬到了加州。不久，当地的长老会牧师来电邀请他的祖母加入教会。但他的祖母却说：“我是浸信会的信徒，除非上帝出手，否则我是不会变的。”话音刚落，一场地震就发生了，她的房子在摇晃，这太不寻常了。这个来自衣阿华州的农村姐妹从未经历过这种情况，她颤抖着，告诉牧师说：“好吧，我加入。”

有时候，基督徒选择要归属于某个教会，理由往往出乎意料。然而一旦他们感受到这个教会像家一样，就坚定的不离不弃。他们的座右铭是“生是这个教会的人，死是这个教会的人。”我们忠诚的持守我们基督徒的信仰，这是美德。但如果我们决心回应耶稣的祈祷盼望，就是祂儿女们的合一，我们就必须对教派间的变动更加开放。

所有的基督徒都需要追求合一，但是我们必须团结在圣经真理的讲台上。任何一个与真理不能确实吻合的教导，都会削弱圣经的教训，用以维护各自的教派高度重视的传统。

如今，教皇正在承认教会的罪行与谬误，这是件好事情。新教徒也需要效学。而我们都不应浅尝辄止。我们亟需变革。我们必须放弃与圣经不和谐的任何教义和修行。

此举实属不易。我们仿佛是一位农夫，有一天开着拖拉机出去，经过了几处地鼠土堆。轮胎下面的土地塌陷，车翻了。而农夫还算幸运，身上只有些擦伤。他的妻子听到他有惊无险，就放心了，大大地叹口气，对他说：“老公，一定是主与你同在。”农夫看了看自己的伤痕，回答到：“是吗，如果祂在车上，那祂肯定是喜欢坎坷的道路。”

有些时候，我们也许未发感觉到，仿佛是主把我们带到危险路段。回归圣经真理，放弃曾珍视的想法与不符合圣经的教义，会让我们感到心痛。

有一项特殊的挑战在等待着我们所有人。不管我们内心感到多么痛苦，我们必须顺从自己对耶稣的爱，以至于更加完全地顺从祂的话。新教徒、天主教徒都不能让自己受到引诱而歪曲圣经，向合一旗号下的任何安排让步妥协。谁也不应在这一点上屈服。成千上万的男女老幼曾经在过去的年代流血牺牲，因为他们不肯妥协。现今我们如果弃绝真理，我们将践踏那些亲爱的弟兄姐妹的鲜血，他们宁愿牺牲，也决不妥协。

上帝正在牵引着祂的儿女共同归回。凡遵从上帝话语中一切教导而生活的人，在圣经里都被称为“余民”。“龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守上帝诫命，为耶稣作见证的。”（启示录12:17）。上帝的余民的特征就是遵守上帝诫命和圣经真道。而所有来自不同宗教背景的人们，将最终团结起来，组成这个忠心的群体，至高无上地热爱耶稣。

那么你如何能保证自己是余民中的一分子呢？务要不折不扣地追求圣经真道，而且还要一往情深地顺从真理。这样做的缘由是你对耶稣的爱。因为我们每一位都忠于上帝之道，我们就能够参与促进预言的应验。到那时，我们才能够真正实现耶稣为合一所献上的祈祷，最终拥有一个纯全正直、统一团结的教会。

尾注

1、艾兰·亚伯兰斯基,《众联合州府的生活》，《读者文摘》，1996年1月，第60页。

2、杰克·凯利,《教皇为教会的罪行请求饶恕》,《今日美国》, 1995年5月22日。

3、同上。

4、教皇约翰保罗二世, 《东方之光》, 1995年5月2日书简。(引自《教皇希望宽恕并且忘记东正教的错误》, 《旧金山纪事报》 ，1995年5月3日，第A11页。)

5、凯利，《今日美国》，1995年5月22日。

6、教皇约翰保罗二世, 《东方之光》, 书简，1995年5月2日。

7、教皇约翰保罗二世, 《愿他们合而为一》。

8、教皇约翰保罗二世, 《穿越希望的门槛》（纽约：阿尔弗雷德·诺普夫，1994年）第151页。

9、凯利，《今日美国》，1995年5月22日。

10、教皇约翰保罗二世, 《愿他们合而为一》。

11、约翰·哈顿,《天主教要理问答》（花园市纽约州：形象图书出版社，1981年），第37页。

12菲利普·思卡夫，《基督教会史》卷6，第306页。

13、亨利·霍兹曼,《原则与传统》,（路德维希堡市：卓克与沃拉德 弗德. 利姆出版社，1859年），第263页。

14、约翰·纽曼,《论基督教要道之发展》,(伦敦：朗曼斯、格林公司出版社，1906年), 第372、373页。

15、修订版。约翰·欧布莱恩，《千百万人的信仰》, (汉庭顿，我们的星期日访客，1974年), 修订版，第136、137页。

16、同上., 第110、111页。

17、约翰·哈顿,《天主教要理问答》, 第101页。

18、教皇约翰保罗二世, 《愿他们合而为一》。

19、威廉神父，《现代天主教要理》，（德斯普兰斯市：法勒出版社，1973年），第156页。

20、约翰·哈顿,《天主教要理问答》, 第264页。

21、修订版。威廉·科根，《成人要理》（芝加哥：成人要理辅助教学基金会，1975年），第78页。

22、同上。

23、同上., 第80页。

24、修订版。约翰·斯考尔，《天主教信仰的新要理》，（德斯普兰斯市：法勒出版社，修订版 1978年），第62页。

25、约翰·哈顿,《天主教要理问答》, 第294页。

26、威廉神父，《现代天主教要理》，第158页。

27、路易斯·葛理扎德,《烈犬总在夜晚咆哮》,（纽约：维拉图书出版社，1989年），第53页。

28、麦根·古丁，《萨克拉门托蜜蜂报》，1995年8月28日，第A6页。

29、约翰·哈顿,《天主教要理问答》, 第244页。

30、同上., 第245页。

31、同上., 第246页。

32、同上., 第245。

33、威廉神父，《现代天主教要理》，第123页。

34、伊恩·弗雷泽，《大平原》, ( 纽约：法拉／斯特劳斯／格罗克斯，1989年），第67-69 页。

35、修订版。约翰·欧布莱恩，《千百万人的信仰》, 第365页。

36、修订版。威廉·科根，《成人要理》，第140页。

37、同上。

38、约翰·哈顿,《天主教要理问答》, 第321页。

39、修订版。约翰·欧布莱恩，《千百万人的信仰》, 第367、368页。

40、同上., 第368页。

41、同上., 第372、373。

42、同上., 第368页。

43、同上。