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（根据道格·巴契勒牧师的证道视频编辑整理） 有人读了《启示录》之后，认为千万不要在末时被“盖印”。事实上，在世界末时，每个生在世上的人，都将被盖印。区别在于，你是被盖了兽的印，还是被盖了上帝的印。这攸关生死。 关于这两种印记，圣经中为我们提供了许多线索和依据，可以帮助我们了解有关“印记”的真相。接下来，我们将讨论“兽”、“兽印”、“上帝的印”、“敌基督”以及神秘数字“666”。求主赐我们智慧，可以理解其中的真理与奥秘。 一、但以理书中的“兽”了解兽的身份，是正确了解兽印的前提。 但以理第7章，先知但以理在异象中，看到“有四个大兽从海中上来，形状各有不同”，一个像狮子，一个像熊，一个像豹，最后是头上长着十角的怪兽。 但以理因所见的异象就心中惊慌，灵里愁烦。之后，上帝便差遣使者前来，向但以理解释说：“这四个大兽就是四王将要在世上兴起。”（但7:17）“第四兽就是世上必有的第四国。”（但7:23） 所以，圣经预言当中的“兽”，其所预表的是一个帝国或王国。 这样，人们再将但以理第2章和第7章中的预言进行对比，便看明但以理书第7章中的异象，乃是对第2章中的巨像预言进一步的细化。在第2章中，但以理为巴比伦王尼布甲尼撒解梦时说：“你就是那金头。”（但2:38）奇妙的是，巴比伦帝国也盛产黄金。 根据但以理书第二章的线索，再结合第七章，我们便可以确知，但以理在异象中所见到的，从海中上来的四个大兽，正预表着世上将兴起的四个帝国。狮子——预表巴比伦帝国，熊——预表玛代·波斯帝国，豹——预表希腊帝国，最后头有七头十角的怪兽——则预表罗马帝国。 二、启示录中的“兽”再来看启12章3-5节：“天上又现出异象来：有一条大红龙，七头十角，七头上戴着七个冠冕。它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子。妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的。她的孩子被提到上帝宝座那里去了。 ” 无需多论，此处妇人所生的男孩，指的正是耶稣，因为祂“将来要用铁杖辖管万国”，并且后来“被提到上帝宝座那里去了。”那么，在耶稣的时代，下令屠戮伯利恒男婴、企图除灭耶稣的又是谁呢？——罗马帝国的当权者。但圣经告诉我们，其背后的真正势力，乃是那要吞吃男孩的大红龙，即魔鬼撒但。也就是说，在启示录的第12章中，龙——撒但——是藉着罗马帝国的权柄，来迫害耶稣的。而耶稣也正是被罗马兵丁钉死在十字架上。 继续看启示录13章1-2节：“我又看见一个兽从海中上来，有十角七头，在十角上戴着十个冠冕，七头上有亵渎的名号……那龙将自己的能力、座位、和大权柄都给了它。 ”你发现，这段经文中出现海兽，和上一章（启12:3）中的大红龙有着十分相似的特征，比如，都有十角七头，头上都戴着冠冕。 接着，圣经说，龙将自己的能力、座位和大权柄都给了这个兽，我们先记住这一点，稍后会继续讲。再来看启示录17章3节：“我……看见一个女人骑在朱红色的兽上；那兽有七头十角，遍体有亵渎的名号。” 在圣经预言中，女人或妇人，常用来预表教会。经上说“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。”（弗5:25）但有时，上帝的教会未必忠心。旧约时代，上帝说祂的百姓“叩拜别神，行了邪淫。”（士2:17）又说：“我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。”（耶31:32） 很显然，启示录17章3节中的这个女人，指的乃是背约的教会，因为“地上的君王与她行淫，住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。”（启17:2） 大家注意，这个女人，她所骑的朱红色的“兽”，拥有和启示录12:3节中所提到的龙相同的特征，即七头十角，身体的颜色也都是红色的。并且，它还与13章1节中的兽一样，七头十角，且都具有“亵渎的名号”。 我们发现，在这些经文中所描述的“龙”和“兽”和“淫妇”都是逼迫上帝儿女的。 “龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守上帝诫命，为耶稣作见证的。”（启12:17） “我又看见一个兽从海中上来，有十角七头，在十角上戴着十个冠冕，七头上有亵渎的名号……它与圣徒争战，并且得胜。”（启13:1，7） “一个女人骑在朱红色的兽上；那兽有七头十角，遍体有亵渎的名号……那女人喝醉了圣徒的血和为耶稣作见证之人的血。”（启17:3，6） 上述经文中所描绘的龙、兽、淫妇，都与上帝及其儿女敌对，也就是敌对基督。并且很显然，兽的权柄来自于龙，而淫妇则骑在兽的身上。 三、改革先驱们的见解那么，这个用“海中上来的兽”所代表的敌基督者，到底是哪个“王国”呢？不妨看看历史上的宗教改革家们是怎么说的？ 马丁·路德（Martin Luther）说：“我们在此深信，教皇权（指天主教会），是切实之真敌基督者的所在。”（注1） 约翰·加尔文（John Calvin）说：“我不认同他（教皇）是基督的代理人，也不认同他（教皇）是教会的头。因为他猛烈地迫害福音，以实际行动展示了自己‘敌基督’的身份。”（注2） 约翰·卫斯理（John Wesley）也确认：“他（教皇）就是……高抬自己、超过所有称为神的、和受人敬拜的。他自称有至高的权柄和至高的尊荣，主张只属于上帝的特权。”（注3） 约翰·诺克斯（John Knox）和路德一样，他最终得出结论认为，教皇是“保罗所说的敌基督者，即‘沉沦之子’。”（注4） 科顿·马瑟（Cotton Mather）是美国早期杰出的传教士，能背诵全部新约。他说：“上帝的圣言预警将会有一敌基督者在基督教会中兴起。至于罗马教皇权，所有敌基督的特征都能够惊人地吻合。倘若经常读经却看不出这一点，除非他是在蒙眼盲读。”（注5） 家喻户晓的司布真，伟大的传教王子，他说：“罗马教会的错误，像星星一样数不胜数，像午夜一样黑暗，像地狱一样肮脏！她的恶行……散发着臭气……在她额上有……名‘奥秘哉！大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母。’罗马教会及其教义如堆积的垃圾，掩盖了真理。”（注6） 为什么这些宗教改革家们，都异口同声地认定，罗马天主教正是敌基督者呢？因为它完全应验了圣经对敌基督者的预言。这并不是太过于严苛、吹毛求疵，之所以称教皇权为敌基督者，是因为天主教具有明显的反圣经的教义。 当然，我们并不是针对任何个人，更无意于伤害天主教会中的教友——其中有很多善良敬虔的人。我们在此，只是在解释圣经预言中的“兽”、“淫妇”和敌基督者的信仰体系。 其实，历史上率先称教皇为敌基督者的，正是教皇本人。教皇格里高利一世说：“凡自称或渴望被称为普世主教的，便是敌基督的先锋。”（注7）大家对此心如明镜。 诸位先驱缘何如此感慨？是因为天主教会发明了太多与圣经教导截然相反的错误教义。 圣经教导浸入式洗礼，天主教教导洒水礼，注意：“受洗”一词译自希腊文动词“baptizo”意为浸入，所以，受洗一词指将人没入水中。 经上说：“不可拜那些像”，（出20:4-5）天主教向雕像跪拜祷告。 主说：“不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。”（太23:9）天主教称宗教领袖为“父”。 经上说：“你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。”（太6:7；约一1:9；诗32:5）他们教导说，要想得赦免，就得向神父忏悔，并反复颂念“万福马利亚”或“我们的父”。 天主教还发明了许多其它违反圣经的教义，限于篇幅无法在此一一赘述。也正因此，才有了改正教。 四、七个证据，锁定“淫妇”启示录17章中能证明巴比伦指向罗马教皇权或天主教教会的七个证据： 1、“遍体有亵渎的名号。”（启17:3） 亵渎就是将自己置于上帝的位置，或僭越上帝之名。费拉里斯版《基督教词典》，天主教教会自述：“教皇如此伟大、尊贵，他不仅是人，而是上帝的代理人，也就是上帝。”教皇宝座也有两位天使分列左右，如同上帝亲自临格之地——至圣所的施恩座。教皇利奥十三世说：“我们在地上拥有全能上帝的位置。”这就是亵渎之罪，任何人不能妄想与上帝同等。 2、“那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰。”（启17:4） 在梵蒂冈随处可见身穿朱红色圣服的红衣主教，也有主教身着紫色。除了衣服的色彩与圣经描述相同，天主教教会所拥有的无价之宝比全球任何私人机构都多！天主教会曾经一度拥有全世界最高的白银储备。拜访天主教教堂，经常能看到各种黄金文物及艺术精品、金银珠宝等等。这是富可敌国的公共机构。正如预言中所指出的那样“用金子、宝石、珍珠为妆饰。” 3、“那女人……手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽。”（启17:4） 正如预言所描述的那样，《天主教百科全书》提到“圣杯，神父或主教手中的金杯，是最重要的圣器！”（注八）新教各个派别从天主教分离出来的主要原因之一，就是天主教的弥撒，神父在做弥撒时，默念祷告词，据说可以让葡萄汁发生质变，神父做弥撒并宣告，酒已经质变为基督之血；饼变成祂的身体。 这乃是在宣称神父有权力造出上帝！但人能造出基督吗？这就是人们常提到的“圣餐变体论”，这是宗教改革时期旷世大辩论的焦点。另外，天主教弥撒的杯中物是含酒精的。但耶稣教导，应该用“新酒”——没发酵的葡萄汁，饼也不能有酵。因为这是预表耶稣的身体和宝血的纯洁无瑕。（参 路22:1；18;20） 4、“作世上的淫妇和一切可憎之物的母。”（启17:5） 教皇不仅住在梵蒂冈，同时兼任罗马拉特兰大教堂正式任命的坐堂牧师。拉特兰教堂的牌匾上有一句拉丁文，意思是：“神圣的拉特兰，罗马和全世界所有教堂之母、之首。”她自称为全世界所有教堂的母教会。 5、“喝醉了圣徒的血。”（启17:6） 《教皇权的历史》一书中记载，“无数基督徒和犹太人被剥光衣服，拖家带口，赶出居所，很多人被残忍地屠杀。”(注9）这段历史持续了一千多年，据估算，期间多达5000万基督徒以及犹太人和其他异教徒被杀害，西班牙宗教裁判所臭名昭著。这是真实的历史！参观欧洲教堂，就会看到里面有很多地牢，还有各种刑具。 6、“那七头就是女人所坐的七座山。”（启17:9） 在谷歌地图中搜索“七座山”，得到的搜索结果是罗马，它被称为七山之城。罗马建于主前753年，坐落在“七座山”上。“七座山”指环绕古城数百年之久的七座主要的山丘。 7、“你所看见的那女人就是管辖地上众王的大城。”（启17:18） 且不说在中古时期列国君王均受教皇管辖，就是在今日，其政治影响力仍被世界所瞩目。教皇曾促成巴勒斯坦和以色列总统在梵蒂冈会面，还在访美时对此发表过演讲，《时代杂志》指出：“从古巴形势到气候变化，他重振了梵蒂冈在全球外交中的作用。今天他把激进的议程带到美国。”（摘自《时代杂志》，2015年9月28日）所以，教皇权不仅限于宗教，还是一个国际性的权柄。 如前所述，圣经预言中的兽——代表的是一个王国或帝国，而妇人代表的是——教会。 启示录13:1-9节表明，七头十角的兽——作为一个王国——是龙在地上的代理人，他要与圣徒争战，逼迫上帝的儿女，并且强迫人对其下拜——这说明这个王国是一个宗教势力。 启示录17：3-6节表明，淫妇——作为一个背道的教会——同样是撒但的代理人，因为她骑在那个七头十角的兽身上，逼迫上帝的儿女，喝醉了圣徒的血。 有哪个帝国，是在钉死了主耶稣的罗马帝国之后兴起的呢？有哪个既是教会又具政权的势力，曾残忍地杀害上帝的儿女。毫无疑问，是罗马天主教会——改革先驱们所公认的敌基督。 五、神秘数字“666”除了龙、兽、淫妇，启示录还为我们提供了另一个线索，来锁定兽之身份。“在这里有智慧。凡有聪明的，可以算计兽的数目，因为这是人的数目，它的数目是六百六十六。”（启13:18） 这组数字有何重要意义？它关乎到你崇拜的是人，还是上帝！ 在圣经中第一次重复提到的一个数字是“7”。 创世记2:2-3节：“到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。上帝赐福给第七日，定为圣日，因为在这日上帝歇了祂一切创造的工，就安息了。”（创2:2-3） 上帝在七天内创造了世界包括安息日，数字“7”与上帝、上帝之名、创造主、敬拜上帝都有关联。而人是在第六天被造，人的数目是“6”，上帝的数字是“7”。 知道教皇的官方头衔是什么吗？查考《天主教百科全书》中有关“教皇”的词条（“PAPA”Pope），会看到拉丁文“VICARIUS FILII DEI”（注10），这代表教皇的头衔，意为“上帝儿子的代理人”。 美国天主教大学基督教考古学古代史教授夸斯腾（J.Quasten）博士在其著作中写道：“拉丁文：VICARIUS FILII DEI是教皇的专属头衔。”（注11） 《星期日访客》曾谈到，“罗马教皇的头衔是VICARIUS FILII DEI。这头衔刻在（教皇）法冠之上。”（注12） 当代的教皇不常戴冠，但以前的教皇经常配戴，并且通常要预备多个。法冠都是三层，寓意三重身份：君王之父、世界之首和基督的代表——这是天主教的教义。 教皇约翰·保罗二世，在他的《教皇：丑闻和秘密》一书中写道：“面对教皇，人人必须凭着信心做出选择。天主教教会的领袖，就是耶稣基督的代理人，教皇就是在地上代表上帝之子的人，他替代了全能的三一真神中的第二位格。”（注13） 人若敢自称“基督的代理人”，就是在妄称基督之名，完全属于“亵渎”。当教皇将代表君王之父、世界之首、基督在地上的代理人之法冠戴在头上时，它和耶稣被钉十架时所戴的荆棘冠，是何等得云泥之别。 以色列大祭司的法冠，小牌子写着“归耶和华为圣”。而教皇法冠上也有个小牌子，写着：VICARIUS FILII DEI。 我们知道，在希伯来文、希腊文以及拉丁文中，时常用字母代表数字。那么教皇法冠上的拉丁文“VICARIUS FILII DEI”又代表了哪些数字呢？上帝说“在这里有智慧。凡有聪明的，可以算计兽的数目。”那么我们不妨来计算一下。注意，其中的“U”和“V”相等，在很多古罗马的作品中二者是混用的。 V=5 I=1 C=100 A=0 R=0 I=1 U=5 VICARIUS=112 S=0 F=0 I=1 L=50 I=1 I=1 FILII=53 D=500 E=0 I=1 DEI=501 三个名词中的拉丁文字母对应的数字总和是666，弟兄姊妹，当我们计算出这一“亵渎的名号”对应数字的总和时，会感到意外吗？不会，因为这是上帝早已发出的确切预言。而这个666是另一条强有力的证据，再次印证了教皇权敌基督者的身份。虽然如此，但我们需要注意，“666”并不是兽的印记。圣经告诉我们，那是“人的数目”。 六、上帝的印记“耶和华对他说：‘你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人，画记号在额上。’”（结9:4） “记号”就是“印记”。这些百姓在祷告，他们在为城中的罪悲伤，他们在向上帝祈求复兴，这是属上帝的真子民。为此，主要给他们做上记号，之后会有审判的天使奉差遣去刑罚未受上帝之印的人。 经上说：“地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们上帝众仆人的额。”（启7:3）这里的印是好的记号，拥有这印记就会在上帝施行报应时受到保护。天使正在执掌四方的风，随时准备松开手，此时上帝正在给祂的子民盖印。 “不要叫上帝的圣灵担忧，你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到。”（弗4:30）“祂又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。”（林后1:22） 盖了上帝之印的人是拥有圣灵的人，而拥有圣灵这一印记的人，在生活中具有着一种特殊的表现，会让我们格外地与众不同。 悔改的人是活在新约之中，因为上帝为他造了一颗新的心。耶和华说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，……我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的上帝，他们要作我的子民。”（来8:8-10） 这节经文非常重要，上帝说，被赐予圣灵而拥有一颗新心、活在新约之中的人，上帝会把祂的律法写在他们心上。而上帝的印记——就在祂的律法之中。 在历史上，印的概念由来以久。我们知道，一个政府或王国的印章，通常包括三个主要组成部分，也就是印鉴所代表之权柄：名字、头衔、管辖范围。 比如现任美国总统特乔·拜登的印鉴，其中，名字：乔·拜登；头衔：总统；管辖范围：美国全境。再比如加拿大玉玺上刻着：伊丽莎白，女王，加拿大。 当耶稣被葬在坟墓之中，坟墓被封时，是以什么作为封印的？上面写了什么？本丢·彼拉多（名字）；巡抚（头衔）；犹大地（管辖范围）。 那么，在哪里能找到上帝之印的所有要素呢？上帝的印在十诫之中，这也不足为奇，因为如果颁布一项法律，却没有加盖玉玺，是不能生效的。那么，在十诫中，上帝的印何在？请看第四诫： “当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”（出20：8-11） 在十诫的第四诫中，包含了上帝之印的所有要素：耶和华（名字）；造物主（头衔）；天地海和其中的万物（管辖范围）。安息日的诫命包含了上帝之印。因此，上帝特别强调说“当记念”——当上帝说“当”的时候，那不是个建议，而是一个命令。因为那是上帝的印记。 当我们遵守安息日时，它表明你愿意把时间和崇拜献给上帝。并且，安息日是上帝创造天地的纪念，遵守安息日是承认上帝为创造主的至关重要的事件。 有人说，哦！不，我在周日记念上帝的创造不行吗？圣经怎么说？“听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。”（撒上15:22） 七、兽的印记还是看看天主教的《教理问答》，这是一种他们常用的教导或培训方式。 问：“安息日是哪一天？” 答：“安息日是星期六。” 问：“为什么我们都守星期日，而不是星期六？” 答：“我们守星期日而不是星期六，因为天主教教会把安息日的神圣性从星期六改到了星期日。” 问：“怎么证明天主教教会有设立律法和节期的权柄？” 答：“如果说教会没有这样的权柄，怎么可能所有的当代教会都追随她，以改守第一日的星期天，来替代了守第七日的星期六呢？这种变化，并没有来自圣经属灵的授权。”（注14） 天主教的教理问答指明，天主教以教会的权柄，将圣经中敬拜上帝的圣日，从周六改到了周日。并且，其坦言，这就是天主教对当代所有教会具有权柄的标志，当天下教会在周日而不是上帝的圣安息日敬拜时，就是在向天主教教皇权致敬——因为那是她所设立的日子。 星期日的敬拜并不是来自圣经，而是天主教教会的篡改。守星期日只是人定的律法，来自人的遗传，守星期六的安息日，才是上帝律法的吩咐。一个是上帝的印记，而另一个则是教皇权——兽——的权柄留下的记号。 有人说：“不对啊，我们守星期日，是为了纪念主耶稣的复活！”作为基督徒，我们得承认，我们的信仰当唯独来自圣经，那么，圣经中有哪里吩咐我们纪念主耶稣的复活呢？没有任何这样的吩咐。使徒们有纪念耶稣的复活吗？也没有。 有人说，启示录1:10节不是提到了“主日”吗？是的，但主日并不是周日。圣经说：“人子是安息日的主。”（路6:5）安息日才是主的日子。 还有人说，新约圣经中，有好几处提到了七日的第一日。保罗还吩咐人，要在七日的第一日把捐给圣徒的钱准备出来。（林前16:1-2）七日第一日是一周的开始，先把属于上帝的钱准备好，剩下来的自己再自由支配。这并不能直接证明，那天是敬拜祂的日子。 另一处，是在使徒行传20章7节：“七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。” 这里我们要稍作解释。在圣经中，一天的起点始于晚上，上帝造天地，先有晚上后有早晨。还记得在主耶稣被钉那天的日落之前，圣经说 “那日是预备日，安息日也快到了”吗？（路23:54）因为日头一落，就是安息日了。所以，“她们就回去，预备了香料香膏。她们在安息日，便遵着诫命安息了。”（路23:56） 也就是说，安息日的24小时，是从周五的日落开始到周六的日落结束。周五日头一落，安息日的晚上就开始了，然后周六一整天是属于安息日的白天。而周六那天日落后的晚上，便属于七日的第一日了。 保罗在安息日（周六）讲了一天的道，日落时分，进入七日的第一日，他因为次日要远行，所以就继续讲论到半夜。然后，在第二天，七日第一日的白天，就远行了。所以，这处经文不但不能证明保罗守七日第一日，反倒推翻了使徒在七日第一日敬拜的说辞，因为在那天保罗是出行了，根本没有敬拜。 所以，我们在新约圣经中，找不到任何强有力的证据证明，上帝的印——安息日（周六）——改到第一日（周日）了。相反，我们可以找到明确的使徒遵守安息日的证据。 “他们……在安息日进会堂坐下。……他们出会堂的时候，众人请他们到下安息日再讲这话给他们听。……到下安息日，合城的人几乎都来聚集，要听上帝的道。”（徒13：14，42，44） “当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。”（徒16:13） 之所以作以上的解释，是因为许多人受了欺骗，以为上帝已经将安息日从周六改到了周日。不，那不是上帝的吩咐，那是兽的印记。完全与上帝的印记相对。 或许有人会问：“牧师，您是说星期天去教堂的人都被盖上了兽印吗？” 不，我只是在根据圣经，告诉大家，什么是兽之权柄的标志——兽印。对此，圣经早有预言，说有一个敌基督的势力要改变节期和律法。经上说：“他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载。”（但7：25） 天主教《教令集副本》中提到：“教皇有权力改变时令，也有权力废除律法及一切，甚至能废除基督的命令。”（注15）这是天主教的教义，他们声称教会领袖有权废除基督的命令，这样的话难道还不算亵渎吗？ 但天主教对此毫不在意，天主教还有自己的十诫，他们将上帝十诫中的第二条诫命“不可跪拜偶像”从十诫中删除，然后将第十诫拆分为二——不可贪恋人的妻是一条，不可贪恋人的物是另一条——以此来凑够十条。在“天主教十诫”中，安息日是第三诫，并且从“第七日”改成“第一日”。 当代基督徒多数对此毫无异议，却尽都顺从，在被篡改的伪安息日——天主教权柄的标志——兽之印记的日子敬拜，这就是在向兽的权柄致敬了。 红衣主教C.F.托马斯的亲笔信札中写道：“天主教当然主张这种敬拜日的改变是教会所为，并且该行为正是教会权柄及其在宗教事务上之权威的记号。”（注16） 那么，弟兄姊妹，行文至此，兽的印记和上帝的印记，是否已经一目了然。一个是出于上帝明令的吩咐，且历代以来的圣徒一直坚守；另一个是出于人的吩咐，龙之代理人天主教的法令，却被天下那么多基督教会所追随。 八、在额上和右手上！经上说，兽印是“在右手上或是在额上受一个印记。”（启13:16）个别圣经注释竟将其解释为“不能在额上刺青”，但这并不是圣经本来的意思。 圣经告诉我们“主说：那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样，我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。”（来10:16）又说“凡你手所当作的事，要尽力去做”。（传9:10） 人心中所想，会在手中做出来。经上说：“这要在你手上作记号，在你额上作纪念，使耶和华的律法常在你口中，因为耶和华曾用大能的手将你从埃及领出来。”（出13:9） “我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；也要系在手上为记号，戴在额上为经文。”（申6:6-8） 所以，右手和额，是指人的思想和行为。也就是说，你是受了上帝的印，还是受了兽的印，这在你的思想及行为上是一目了然的，谁也伪装不了。 因此，真正的印记是内在的，是印在人的思想和行为之中的。如果行为和思想都不遵守上帝的律法，那么他手上（行为）和额上（思想）就必会有另外一种记号——兽的印记。很显然，兽，有其力量和权柄的标记——伪安息日敬拜；上帝也有祂权柄的记号——圣安息日敬拜。 经上说：“又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。”（结20:12） “且以我的安息日为圣。这日在我与你们中间为证据，使你们知道我是耶和华你们的上帝。”（结20:20） “你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。”（出31:13） 印记就是证据，证明你是属谁的。现今，还有好多人蒙在鼓里，诚心地在周日敬拜。经上说“世人蒙昧无知的时候，上帝并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。”（徒17:30）当真理被看见，当人听到且明白之后，就需要做出自己的选择，这个选择攸关生死。 彼得说：“顺从上帝，不顺从人，是应当的。”（徒5:29） 我们每个人都应该扪心自问：我到底要顺服谁呢？我是要在周日敬拜呢？还是要在上帝的圣安息日敬拜呢？真理已经一目了然，但选择在于你自己。愿上帝赐您力量，站在真理的一边。 【尾注】 注1、《我们父辈的先知信仰》，弗鲁姆·勒罗伊·埃德温 著，第2卷，第256页。（Luther, Martin. Dr. Martin Luther's Sammtliche Schriften. St. Louis: Concordia Publishing House, 1881-1910. Vol. 15, col. 1639. Quoted by Froom, Leroy Edwin. Prophetic Faith of our Fathers, Washington, D. C.: Review and Herald Publishing Association, 1950. Vol. 2, p. 256.） 注2、《契约》第1卷，约翰·加尔文著，第219,220页，约翰·加尔文研究院。（John Calvin, Tracts, Vol. 1, p.219,220. John Calvin, Institutes） 注3、《敌基督和他的十个王国》，约翰·卫理斯著，第110页。（Antichrist and His Ten Kingdoms, by John Wesley, p.110） 注4、《苏黎世书信》，约翰·诺克斯著，199页。9The Zurich Letters, by John Knox, p.199） 注5、《我们父辈的先知信仰》，弗鲁姆·勒罗伊·埃德温 著，第3卷，第113页。（Taken from The Fall of Babylon by Cotton Mather in Froom’s book, Quoted by Froom, Leroy Edwin，The Prophetic Faith of Our Fathers, Vol. 3, p.113） 注6、《垃圾》第1156号，尼希米记4:10布道，司布真。（Charles Spurgeon, Rubbish No. 1156, sermon on Nehemiah 4:10） 注7、教皇格里高利一世致速者约翰的信。（"Whoever calls himself universal bishop, or desires this title, is, by his pride, the precursor to the Antichrist." Letter of Pope Gregory I to John the Faster.） 注8、《天主教百科全书》，第6卷：教会的神父——格里高利十一世，查尔斯·G·赫伯曼 著。（Charles G. Herbermann，The Catholic Encyclopedia, Volume 6: Fathers of the Church-Gregory XI） 注9、《教皇的历史》卷二，第334页，阿奇博尔德·鲍。（Archibald Bowe，1755，The history of the popes. Vol. 2 p.334） 注10、《参考书目汇编》卷六，第43页，卢修斯·费拉利斯 著，1890年，第2版。（Lucius Ferraris, Prompta Bibliotheca (Rome, 1890), Vol. VI, p. 43, col. 2） 注11、《夸斯腾文档》，J.夸斯腾博士,美国天主教大学的古代史和基督教考古学教授（Quasten, Johannes，“Quasten Document”，March 10, 1943，Dr.J.Quasten,Professor of Ancient History and Christian Archaeology Catholic University Of America Washington DC ） 注12、《星期日访客》杂志，1914年11月15日。（OUR SUNDAY VISITOR，sunday ,November 15th,1914） 注13、《跨越希望的门槛》，教皇若望保罗二世 著，第3页，1994年。（Pope John Paul II,The Pope: A Scandal and a Mystery，Crossing the Threshold of Hope, p.3） 注14、《教义教理》，彼得·盖尔曼 著，1937年，第50页。（Peter Geiermann, C.S.S.R., The Converts Catechism of Catholic Doctrine (1937), p. 50） 注15、《教令集副本》 (Decretal, de Tranlatic Episcop. Cap. (The Pope can modify divine law.) Ferraris' Ecclesiastical Dictionary)
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