奇妙真相：科学证明，光是由三道原射线或波长组成。三道射线虽然泾渭分明，却又缺一不可。每一道射线都有独特的功能：第一道是发源；第二道是照亮；第三道是完善。第一道射线通常被称为不可见光，既看不见也感觉不到；第二道是可见光，既看得见也感觉得到；第三道则是看不见却有热感。

同样，我们“独一的上帝” 是以圣父、圣子和圣灵三个不同的位格显现。“在天上作见证的有三位：就是圣父、道和圣灵，这三者为一。”（约壹5:8 KJV直译）

至高的题旨

鲜有其它教义性主题比“三位一体（trinity）”更能引发基督徒的唇枪舌剑。关于神格本质的不同看法，甚至已经引发了教会的分裂与争斗。

对于上帝本性的困惑并不是新鲜事。自创世以来，人类就想竭力测透神，解释神。在约伯记中，琐法的那番话恰恰是每一个人心中的呐喊：“你考察就能测透上帝吗？你岂能尽情测透全能者吗？祂的智慧高于天，你还能作什么？深于阴间，你还能知道什么？”（伯11:7， 8）

约翰·卫斯理补充道：“你若能找到一条可以理解人的虫子，我就能找到一个能测透三一真神的人！”

对上帝的研究超越一切，它是每个人可以尝试接近或思考的至高主题。上帝将自己定义为自有永有、拥有至高权柄、无所不在、无所不知的一位，因此，对这一领域的研究，远比其它任何主题更加长阔高深。

“天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。”（赛55:9）人类有限的智慧，岂能完全理解永恒上帝的一切呢？这比徒步登天还难。为了揭开祂的神秘面纱，我们要卑以自牧，如当年的摩西一样，谦卑赤足地来到上帝面前，“因为你所站之地是圣地。”（出3:5）

只有抛开我们先入为主的成见、观点和宗派教导，才能直接进入到上帝的圣言中，学习祂关于自己的启示。但要记得，唯有上帝能完全理解上帝，我们即便是夜以继日地勤奋研究，仍然无法解答某些问题。哪怕是在永恒的岁月中，这也依然是我们研究的课题之一。

一个大问题

有人会问，“如果圣经教导我们只有一位上帝，那么上帝怎么会由三位组成呢？”圣经明确宣称只有一位上帝。三千多年来，犹太人一直在重申下面的经文：“以色列啊！你要听，耶和华我们上帝是独一的主。”（申6:4）这段神圣的经文被称为“施玛”（“shema”意思是“听”，以希伯来语的首字为名，是犹太教晨祷和晚祷中的祷文， 申述对上帝的笃信），多个世纪以来，虔诚的犹太人一直尊崇并熟记着这段经文。

以赛亚书记载了有关上帝的证言。“耶和华以色列的君，以色列的救赎主万军之耶和华如此说：我是首先的，我是末后的；除我以外再没有真神。……除我以外，岂有真神吗？诚然没有磐石，我不知道一个。”（赛44:6， 8）耶稣也教导“独一的真神，”（约17:3）保罗写道“因为只有一位上帝。”（提前2:5）

虽然大多数信徒都赞同这一核心真理，但对其深层含义的激烈争论，却始终贯穿于整个教会历史。这是否意味着其实只有一位，而这一位却有三个不同的头衔？还是有三位独立的个体，神奇地变成了一个？难道只有天父上帝是神，而耶稣只是一个好人，一个拯救人类的被造物吗？还有人认为，圣父与圣子确实是上帝，但圣灵只不过是惟命是从的一股非人的力量。以上的每一种歧见，都有其忠实的追随者。让我们以圣经来一一检验这些观点。

惟有耶稣？

第三世纪，一位住在罗马的利比亚神父——撒伯流（Sabellius），他宣称上帝是一位有着不同头衔的独一个体，被称为“形态论”（modalism）。他认为圣父、圣子和圣灵代表上帝的不同角色或形态，取决于祂当时想与人交流的方式。就像水一样，能以固态（冰）、液态（水）或气态（蒸汽）的形式呈现。

然而，三一真神并不是由一位来扮演三位的角色。教会认为撒伯流的学说违背了圣经教导，因此他很快被逐出教会。然而，如今依然有他的追随者，称为“独一神论”或“唯独耶稣”论——宣称耶稣基督不仅是圣子，也是圣父和圣灵。他们用以赛亚书9章6节中，弥赛亚（那应许之子）被称为“永在的父”，作为这一信仰的依据。

然而，“一神论”忽略了圣子降世，是为了向盲目的世人彰显父上帝的品格。耶稣在客西马尼园向天父祷告说：“父啊，现在求祢使我同祢享荣耀，就是未有世界以先，我同祢所有的荣耀。”（约17:5， 6）耶稣是唯一能显明天父的那位，因为祂是天父“本体的真像”。（路10:22;来1:3）

因此，当门徒问基督天父是什么样子时，祂说“人看见了我，就是看见了父。”（约14:9）耶稣反照了天父的品格，完美再现了天父的形像，所以被称为“永在的父”。此外，世界和其上的一切都是藉着基督造的。从这个层面来讲，耶稣的确是我们的父。（来1:2；约1:3）

以赛亚书9章6节是圣经中唯一一处将耶稣称为父的。要知道，耶稣称自己为人子，人类的长兄，好牧人，朋友和大祭司。单单以一节经文得出一套教义，就如同是在一根篱笆柱上建房子一样愚蠢。多处经文表明圣父和圣子是独立区分的个体。基督在世时，祂提到“我天上的父。”（太10:32）祂总是朝着天向父祷告，并声明天父有自己的独立意志，“父啊！祢若愿意，就把这杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就祢的意思。”（路22:42）“父啊！我将我的灵魂交在祢手里”（路23:46）复活之后，基督升到“上帝的右边。”（罗8:34）这表明圣父是独立存在的。

事实上，耶稣有80多次提到祂并不是天父。尽管祂和父有着同一的意愿，同是自有永有，但祂们显然是独立的个体。圣父不止一次从天上对耶稣说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太3:17）这样看来，耶稣要么和天父是两个独立的个体，要么是个口技专家，一人分饰三角。

耶稣是完全的神吗？

另有人质疑耶稣拥有永生上帝的所有特性。这一派别源于阿里乌斯——公元四世纪亚历山大的一位牧师，他对上帝有不同的看法。阿里乌斯教导说：上帝创造万有之前先造了圣子，因此圣子既不与圣父同等，也不能与圣父永远共存。这就是阿里乌斯派。他们认为耶稣基督只不过是一个超自然的受造物，祂既不是完全的人也不是完全的神。还有人接受了这一教派更不成熟的说法：他们认为在太初，圣父上帝与圣灵有着某种亲密的关系，而耶稣则是祂们的产物。他们的理由是，“不然，上帝怎么称耶稣为儿子呢？”

然而这些概念完全违背了新约圣经的教导。根据新约圣经的启示，耶稣乃是永恒的创造主，绝非受造物。（约1:1–4）通过将圣经对上帝的定义与有关耶稣的记载对比，就会发现耶稣具备耶和华的各个特征。来看下面有力的例证：

·耶稣是自有的（约1:1–4; 14:6）；只有上帝是自有的（诗90:2）。“上帝的儿子是与父同坐宝座的，所以自有永有，亘古常在者的荣耀乃是父子所共有的。”（《先祖与先知》 第一章）

· 耶稣是自有永有的。“我是阿拉法，我是俄梅戛（阿拉法，俄梅戛：乃希腊字母首末二字），是昔在、今在、以后永在的全能者。”（启1:8）

·祂是，并拥有，永恒的生命。（约一5:11， 12， 20）

·祂是全能的。（启1:8）

·祂创造万物。（约1:3）“起初上帝创造天地。”（创1:1）“因为万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是坐宝座的，统治的，执政的，掌权的；万物都是靠祂造的，又是为祂造的。”（西1:16 KJV直译）

·天父甚至称耶稣为上帝。“论到子却说：‘上帝啊，祢的宝座是永永远远的；祢的国权是正直的。”（来1:8）

·耶稣有赦罪的能力（路5:20， 21）；经上说只有上帝能赦罪。（赛43:25）

·耶稣接受人的敬拜，而按照十诫只有全能者才配得敬拜。（太14:33）“当她们去告诉门徒的时候，看啊，耶稣遇见她们，说：‘愿你们平安！’她们就上前抱住祂的脚敬拜祂。”（太28:9）看到复活的主之后，悔改多疑的多马承认：“我的主！我的上帝！”（约20:26–29）

·甚至众天使都敬拜耶稣。“再者，上帝使长子到世上来的时候，就说：‘上帝的使者都要拜祂。’”（来1:6）

经上也教导说，唯有上帝知道人心所想。（王上8:39）耶稣“知道人心里所存的。”（约2:25）“拿但业对耶稣说：‘祢从哪里知道我呢？’耶稣回答说：‘腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。’”（约1:48）

·藉着圣灵，耶稣无所不在。“看啊，我总与你们同在，直到世界的尽头。”（太28:20 KJV直译）“我与你同在，必没有人下手害你，因为在这城里我有许多的百姓。”（徒18:10）

·耶稣有能力赐下生命，甚至使自己复活。“没有人夺我的命去，是我自己放下的。我有权力把它放下了，也有权力把它取回来。”（约10:18 KJV直译）“我是复活和生命。信我的人虽然死了，也必复活。”（约11:25 KJV直译）

鉴于上述对上帝的主要定义，我们可以看到耶稣符合其中的每一条。显然，耶稣必定是永恒的上帝。

仇敌也知道

连耶稣的仇敌也明白并承认，“与父原为一”就是与上帝同等的意思。所以，当耶稣大胆地宣讲“我与父原为一”时，犹太领袖们便十分恼怒，并图谋杀害祂。因为他们清楚知道，当耶稣说“我与父原为一”时，祂是在宣称自己是上帝。“犹太人回答说：‘我们不是为善事拿石头打祢，是为祢说僭妄的话；又为祢是个人，反将自己当作上帝。’”（约10:30， 33）

犹太人甚至想用石头打死祂，因为耶稣以自有永有的头衔自居，就是耶和华在燃烧的荆棘中所用的名。耶稣说，“我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕就有了自有永有的我。于是他们拿石头要打祂；但耶稣自己躲藏了，穿过他们，从殿里出去了。”（约8:58 NKJV直译）

犹太人知道，耶稣自称与祂上帝同等，因为祂曾说：“我父做事直到如今，我也作事。所以犹太人越发想要杀祂；……并且称上帝为祂的父，将自己和上帝当作平等。”（约5:17， 18）

因此，我们可以得出三个结论：耶稣之所以敢于作出如此肆无忌惮的声明，要么祂是个疯子；要么是个骗子。但这两种结论都不可取。而第三种可能就是，祂道出了事实和真相。对于接受耶稣之牺牲的基督徒而言，只有第三种结论站得住脚。毕竟，骗子或疯子决不能作为我们无瑕疵的救主。

中世纪的错误？

大多数基督徒都认可“三一神论”——上帝是由三个截然不同的个体组成，分别是圣父、圣子（耶稣基督）和圣灵。祂们从太初就已共存至今，而且每一位都是自有永有的。祂们同是上帝，并且在性情、品格和目标上合而为一。祂们不是三个“神”，而是三合一的上帝。

有人称“三一神论”是异端，他们宣称背道的中世纪教会乃是引进这一理论的始作俑者。事实上，自19世纪以来，为了与天主教的“三位一体论”进行区分，许多改正教领袖在提到三一真神时，更倾向于圣经的术语 “神格”("Godhead")。

然而，不能因为一个背道的教会相信“三一神论”或其它教义，就一概而论地说这教义是错误或毫无圣经根据的。反之亦然，不能因为某些早期教会的领袖拥护某一理论，我们就盲从，这样的立场也不可靠。因为连使徒也曾误解了耶稣第一次降临的本质。教义的正确与否，必须以圣经的权威作为基础，而非以倡导或否定这一教义的人为标准。

早在基督教（不论背道与否）出现之前，旧约圣经就已写成，并且它已经明确的指出了上帝的位格有三。以赛亚书提到的那位救赎主——新约圣经中的耶稣基督（加4:4，5），宣称是“耶和华和祂的灵”差遣祂来完成救赎的使命。（赛48:16， 17 KJV直译）

有些人则认为，既然“三一真神”（trinity一词源于拉丁文trinitas，意思是“三重性”）从未在圣经中出现，那么这个概念必定是错误的。然而，“千禧年”（一千年）一词虽然并未出现在启示录20章，但我们仍用它来描述耶稣复临后大地安息的一千年。不能因为引用了圣经之外的词来定义圣经中明确的教训，就说这样的教训是异端。类似的宗教术语还有很多，例如：“耶稣复临”、“查案审判”等。

独一上帝，三个位格

上帝的名字揭示了祂的本性。祂习惯用不同的名字来描述人的特征与品格。例如雅各，他欺骗父亲，夺取了本属于哥哥以扫的祝福，从而得了“骗子”之名。（创27:35，36）但在祂悔改后，因与天使角力，并坚持要得上帝的赐福，从而其名字被改为“以色列”，意思是“王子”。（创32:26-28）

同样，创世记和其它经卷中所提到的上帝之名，从不同角度描述了我们的创造主。“上帝说：‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人’”（创1:26）希伯来文在此用“Elohm”来表示“上帝”。这是一个复数名词，旧约圣经中共出现过2700多次。这意味着圣经作者更倾向于使用“Elohim”（复数）来描述上帝，该词出现的次数是其单数形式（“El”）的10倍之多。在但以理书，我们可以看到圣父和圣子是两个不同的个体。“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前。”（但7:13）人子耶稣来到亘古常在者面前。毫无疑问，这位亘古常在者就是父上帝。

新约圣经也不乏“一位上帝，三个位格”的概念。使徒保罗写到有三个神格：“身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。一主，一信，一洗，一上帝，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”（弗4:4–6）

保罗多次提到上帝的位格有三。“愿主耶稣基督的恩惠、上帝的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在！”（林后13:14）“何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝，祂的血岂不更能洗净你们的心（原文作良心），除去你们的死行，使你们事奉那永生上帝吗？”（来9:14）

还有启示录一开篇，就介绍了上帝的三个位格。“从祂宝座前的七灵，并那诚实作见证的、从死里首生的、为世上君王元首的耶稣基督……祂爱我们，在祂自己的血里洗去我们的罪，又使我们成为众王，作祂父上帝的祭司。但愿荣耀、权柄归给祂，直到永永远远。”（启1:4–6 KJV直译）

另外，在耶稣受洗时，我们清楚看到三个截然不同的个体。“耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为祂开了，”如果耶稣是上帝位格中唯一的一位，那声音——“这是我的爱子”又是从何而来？难道耶稣将自己分成三等分，一部分是空中的声音，一部分是从天而降的鸽子，而另一部分则是站在河岸的肉身？不。这绝不是障眼法，而是揭示了三一真神的事实。最重要的是，我们要奉这三位共同的权威施洗。“所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗（或作：给他们施洗，归于父、子、圣灵的名）。”（太28:19）

一位还是三位？

大多数的人都对上帝位格的数量心存疑惑，这源于对“一”字的误解。圣经中的“一”不单是指数量，也可以表示某个“联合体”。

这一原则从起初就建立了。“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”（创2:24）这里的“一体”并不是指婚后夫妻融合成一个人，而是二人要联合成为一个家庭。耶稣曾祈求天父使门徒们合而为一，“祢所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一；我在他们里面，祢在我里面，使他们完完全全的合而为一。”（约17:22， 23）

要知道，当摩西说“独一的主”（申6:4）之时，以色列正被信奉多神教的国家所包围，他们所信奉的众神不停地争斗。然而，三一的创造主却在救赎与维系所造之物的使命上全然合一。圣灵执行圣父和圣子的旨意，而这旨意也与圣灵的意愿一致。

“在天上作见证的有三位：就是圣父、道和圣灵，这三者为一。”（约一5:7 NKJV直译）要理解独一上帝（单数的“祂”）等同于三位（复数的“祂们”）的确令人费解。其实，这就像一根由三股拧成的绳子，虽有圣父、圣子和圣灵，祂们却又是“一上帝”。

大自然彰显上帝

固然没有任何受造之物能充分地彰显上帝，然而，“藉着所造之物”有助于我们理解“祂的永能和神性。”（罗1:20）“三一上帝”（圣父与圣灵二位看不见，圣子耶稣看得见）的道理早在创世之初就已显明。

宇宙的构成有三：空间、物质和时间。三者只有物质是可见的。空间是由长、宽、高组成的。每个维度都是相互独立的，却又缺一不可的。如果移除了高度，就不会有空间。时间也是一样，是过去、现在和将来的三合一。其中过去和将来是看不见的，只有现在是可见的。每一个都是独特的，却又是必不可少的。人也是“三合一”的个体，由身、心和灵组成。同样，其中两个是不可见的（心与灵），可见的是身体。细胞是构成所有生物体的基本单位。一切有机生命都是由细胞组成，而细胞有三个主要部分：细胞壁、细胞质和细胞核（如鸡蛋的蛋壳、蛋白和蛋黄）。少了任何一个部分，细胞都会死亡。

在上述的例子中，缺少任何一个元素都会导致整体的消亡。同样，上帝也包含三个位格：圣父、圣子和圣灵。每一位都是上帝（弗4:6；多2:13；徒5:3，4），却又只有“一上帝”。缺少其中任何一位都会破坏整体的合一性。

就连福音本身也说明了三的相关性。圣所有三个部分：外院、圣所和至圣所。救赎有三个阶段：称义、成圣和得荣耀。围绕上帝宝座的撒拉弗高呼“圣哉、圣哉、圣哉，”（赛6:3）这三个圣哉分别归于圣父、圣子和圣灵。

误解之源

几乎所有拒绝“三一真神”论的人，都认为耶稣是“次等的上帝”，其根本原因是他们无法理解道成肉身。耶稣，上帝的圣子，降世时完全放下或遮盖了祂的神性。否则，圣洁无暇的神，岂能生活在污秽的世人当中？

“上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。”（罗8:3）

“你们知道我们主耶稣基督的恩典：祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。”（林后8:9）

“你们当以基督耶稣的心为心：祂本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。”（腓2:5-7）

在耶稣道成肉身的前后，我们清楚地看到祂再次绽放了神圣的荣耀。“父啊，现在求祢使我同祢享荣耀，就是未有世界以先，我同祢所有的荣耀。”（约17:5）“我为他们祈求，不为世人祈求，却为祢所赐给我的人祈求，因他们本是祢的。”（来2:9）

若非圣子上帝在地上遮盖了祂的荣光，人类无法忍受祂耀眼的临格，更不必说要效学祂的样式。

谁居首位？

我们再进一步探究这一神圣的领域。在思考三一真神的奥秘时，我们发现祂们的权力似乎遵循着某个排序。虽然三位有着相同的特性，并享有同等的权力和荣耀，但圣父上帝似乎是公认的终极权威。“并且你们是属基督的，基督又是属上帝的。”（林前3:23）“我愿意你们知道……上帝是基督的头。”（林前11:3）圣子常从圣父那里领受荣耀、权柄、宝座和审判的特权。（约3:35; 5:22）的确，是圣父上帝“赐下”了圣子耶稣。我们受教奉圣子的名向天父祷告，并不是向耶稣或圣灵祷告（当然，向耶稣和圣灵祷告或许也不为过）。尽管父上帝似乎拥有至高的权威，但这丝毫不会削减耶稣和圣灵的神性。就好比说与中士相比，下士是次等的士兵一样。

三一真神从不为各自的显赫而争吵，也不会为赞誉而彼此相争，或醉心于权力。事实恰恰相反。圣父、圣子和圣灵总是相互给予，彼此荣耀。圣父想要荣耀圣子。圣子为荣耀圣父而活，而圣灵则为荣耀圣父与圣子而活。（约13:31，32;16:14;17:1，5）

圣灵的角色

下面来看另外一个对于“三一神论”的误解。有些诚挚的基督徒认为圣父和圣子是独立的个体，而圣灵则是宇宙中的一股力量或要素，是执行圣父和圣子之命令的、非人力的通道或载体。

圣灵似乎是最难想象并定义为上帝位格中的一位。有时候祂被称为“圣魂”（同“圣灵”），让人有一种“幽灵般”的感觉。圣经将祂比作风、火、鸽子、水、甚至是保惠师。

在我们思考圣灵不同的特征时，我们会迅速发现祂拥有作为一个独特智慧体的所有特征。

圣灵引导人。“只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白（原文作进入）一切的真理。”（约16:13）地图或GPS（全球定位系统）可以引路，却没有人称地图为“他”。耶稣为什么不称圣灵为“它”，却用“祂”呢（这样的用法有15次之多）？为何上帝要竭力说明圣灵拥有独立的情绪、思想和言语，并不受祂的支配？

圣灵也安慰人。“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作：训慰师；下同），叫祂永远与你们同在”。（约14:16）我从未见过一个孤独的孩子会跑到吸尘器前求拥抱——只有智慧的生灵才能提供安慰。在升天之前，耶稣应许派遣另一位帮助者；“paraclete”（辩护者）是希腊语，表示圣灵的多个角色，如“策士”、“训慰师”、“中保”、“帮助者”、“保惠师”、“同盟者”和“支持者”。（约14:16， 17， 26; 15:26-27; 16:7-15）。这些通常都是某个人或挚友的特质。若圣灵仅仅是上帝活跃的能力，那么下面的经文就没有意义了。“然而，我将真情告诉你们，我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂来。祂既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”（约16:7，8）由此可知，耶稣升天后圣灵要亲自与人同在。倘若圣灵只是一股力量，为何必须要等耶稣离开之后祂才来呢？这样的道理是讲不通的。

圣灵会担忧。（弗4:30）汽车同样具有不同的性能和特点。有时候，汽车甚至会有自己的“个性”。但交通工具绝不会伤心，更不会像圣灵一样会讲话。“圣灵对腓利说：‘你去！贴近那车走。’”（徒8:29）电脑程序能再现语言，但不能创造灵感思维。而圣经乃是人受圣灵感动所写成的。（彼后1:21）

启示录1章4-5节记载了从圣父、圣灵和耶稣基督而来恩惠、平安的祷告。如果约翰没有将圣灵视为与圣父、圣子同等的神圣智慧体，他怎么会将圣灵列在两者之间呢？

若圣灵仅仅是某种神圣的力量，那为什么亵渎圣灵比干犯圣子来得更致命呢？“所以我告诉你们：人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免’。”（太12:31， 32）亵渎的定义是“对上帝蔑视或不敬的言行、举止或文字。”可见，圣灵就是上帝！所以彼得说：“欺哄圣灵就是欺哄上帝。”（徒5:3， 4）

圣灵也是见证者。（来10:15）在世上的法庭，只有活人才可称为证人。最后，圣经还记载圣灵拥有祂自己的思想。（罗8:27）

我们可以清楚看到，圣灵不单单是一股力量，而是上帝位格中第三位神圣的个体。虽然是个灵，但祂拥有以下所有特点：会说话、教训、引导、选择、作见证、安慰，也会忧伤。“愿主耶稣基督的恩惠、上帝的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在！”（林后13:14）

髑髅地的爱

福音书本身也包含着三一神论。想一想约翰福音，我们读到圣父上帝爱世人，甚至不惜赐下圣子上帝，让我们从圣灵上帝获得新生。（约3:8， 13， 16， 17）

尤其在各各他，“三一神论”发挥到了极致，超越了教派之争。在创世之先，三一神商讨了人类背叛堕落的可能性。祂预见了罪恶蹂躏世界的恶果。因此，在人类被造之先，神就决定让耶稣撇下天庭的宝座，降世为人，作人类的替罪羊。耶稣就是“从创世以来……被杀之羔羊。”（启13:8;彼前1:19， 20）

倘若耶稣只是一个被造的超人，那么祂的牺牲与某个天使代人舍命无异。如果基督本身没有神性，那么任何一位天使或无罪的受造者都可以完成救赎的使命。倘若如此行，便是无形中支持了撒但对上帝的指控：“上帝是自私的，只愿牺牲被造物，而不愿牺牲祂自己。”

分离的锥心之痛

另一点要考虑的是，罪导致了人与创造主的分离。（赛59:2）人类的罪归在了圣子上帝身上。（赛53:6）当耶稣为我们的罪挂在十架上时，祂经历了人难以想象的分离之痛，因为祂与圣父和圣灵之间永恒的关系被撕裂了。主耶稣在痛苦中呼喊道“我的上帝（圣父）！我的上帝（圣灵）！为什么离弃我？”（太 27:46）如果神格只有一位，就不会有这种分离之苦，耶稣也不会心脏破裂而死。

救赎计划真正的风险不仅是人类永远的灭亡，更是三一真神的分离。耶稣哪怕犯一次罪，祂将与圣父和圣灵背道而驰。到那时，将会形成两大势力，一个是无所不能的善，一个是无所不能的恶，二者是不共戴天的。这样的话，其余的受造物将如何？宇宙中未堕落的生灵该视谁为正确的一方？只要耶稣犯一次罪，三一真神乃至整个宇宙就会陷入混乱，这将是全宇宙的灾难。然而，即便如此上帝仍愿冒险拯救罪人。上帝长阔高深的爱在此就显明了！

总 结

有一次，奥古斯丁——敬畏上帝的思想家，漫步在海边苦思冥想“三一真神”的教义，却百思不得其解。这时，他发现一个小男孩拿着一扇贝壳，在海里舀水，再将水灌入沙滩上的一个蟹洞里，就这样一次次往返奔跑。“小家伙，你在做什么？”奥古斯丁问。

男孩回答说，“我想把所有的海水都倒进这个洞里。”奥古斯丁恍然大悟。

“我就像那个小男孩一样，站在时间的长滩上，试图将无限的事物装进渺小而有限的大脑。”我们不得不承认，有些事情唯有上帝知道，人类迄今也无法理解。

如果假装明白有关上帝的一切，实属狂妄自大，荒谬至极。“深哉，上帝丰富的智慧和知识！祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻！”（罗11:33）人若能像破解基因密码般完全破译上帝，祂就不再是上帝了。

尽管如此，为了我们的益处，上帝透露了许多关于神的信息。“隐秘的事是属耶和华我们上帝的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的。”（申29:29）通过圣经的启示，我们得知“三一真神”的信息对上帝一定十分重要。耶稣传道的始末都强调了三一真神。在耶稣受洗与升天时，圣父、圣子和圣灵都曾出现。主也吩咐门徒要奉父、子、圣灵的名给人施洗。

圣经说明真神既不能被分成三位上帝，也不能融合为一个身体。这三一真神不仅创造了我们，爱我们，还设立了完美的救赎计划，要将堕落的世界从罪恶中拯救出来，使人恢复起初的形像，与上帝面对面。

“愿主耶稣基督的恩惠、上帝的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在！”（林后13:14）