引言

在46年的服侍生涯中，我主要从事公众布道。在这个过程中，据我观察，有一些研究圣经的方法，值得我们注意。比如：许多人虽然殷勤的查考圣经，却并非是为了寻求真理，而是单单为了让圣经来支持自己早已形成的宗教观点。他们的思想不肯向圣灵敞开、虚心地接受教导，反倒是竭力的操纵神圣的经文，假借圣经来表达自我的主张。

研究圣经最关键、最根本的方法，就是查考圣经中的全部经文，以找到某个特定题目下的所有经文，从而确定一项真理。

如果你一心想要用圣经中的某处经文，来断章取义地的证明那些合你心意的教导，那么你一定是能够找到那样的经文，但那样使用圣经是错误的。若要明白真理，我们必须结合摩西、大卫、耶稣、保罗以及其他所有被圣灵感动的圣经作者所著的经卷，把他们对于这一主题的教导进行全面查考、综合研究，这是确立一项圣经真理的重要步骤和方法。也许这会涉及到成百甚至上千处经文，你需要花大量的时间进行归类、分析、总结。之后，你甚至还会产生一些困惑与不解，因为在你找出来的大量经文中，很可能会有五、六节经文，看起来似乎与其它的经文相互矛盾。

那么， 我们是否要因为那几经文与其它章节迥然不同，就将之舍弃或忽略呢？显然不能。若遇到这种情况，我们需要做的，就是去查考这几处经文的上下文，对它们进行特别地研究，并将之与其余相互和谐的众多经文进行对照。

不久，你将发现一个主旨明确、思想合一的完整的圣经画面。而之前我们以为的经文之间的矛盾，其实并不存在，那只是我们自己的观念问题，而非经文本身的存在矛盾。

有人说：一节经文若失去了上下文，便成了空文或托辞，毫无意义，对此我深表赞同。尤其是对于个别奇特的经文更是如此。然而，这些经文在许多人的眼中，却成了绊脚石。但只要我们研究圣经的态度足够谨慎认真，那么终必发现，这些“问题经文”与其它的圣经章节事实上是十分和谐、相辅相成的。

圣经中有关饮食方面的经文，便是一个极佳的例子。

饮食关乎健康，它是时下最为流行的话题之一。然而在这一主题上，圣经的教导，却时常令人感到困惑甚至是厌恶。下面我们就来试着对圣经中的食物禁忌与健康法则，及其引发的、令人困惑的难题进行一番探究，以求真相。

接下来，我们要研究的四处特别的经文，看上去似乎与遍布于圣经旧约新约中其它有关饮食的教导相冲突。因此在开始之前，我们应当先对上帝在圣经中为我们所设立的、那些有关饮食的明确教导有所了解。例如在利未记第11章的一整章和申命记的第14章，都在详尽的教导我们什么是洁净的动物，什么是不洁净的动物，可吃与不可吃的动物之间要如何区别。

既然上帝在创世之初就已经为人类制定了全素的饮食方案。（创1:29）那么我们有理由确信，在大洪水之前，顺从上帝的人是没有吃过“不洁净”的动物的。

尽管因为那场普世的大洪水毁灭了当时地上的一切植被，而幸存下来的挪亚一家八口不得不吃肉食，但上帝对此却是早有预见——祂在洪水之前吩咐洁净动物七公七母、不洁净动物一公一母进入方舟的事实（创世记7:1-3），足以说明上帝只允准挪亚在洪水之后吃洁净的动物，而不洁净的动物一公一母进入方舟只是为了物种的繁衍。

因为如果上帝允许挪亚吃不洁净的动物，那么这一物种就会灭绝，今天我们也就不得一见了。然而我们需要注意的一个严肃事实乃是，当人类开始吃洁净的动物之后，不知不觉中，其寿命几乎是立即从大约800岁，锐减到了150岁左右。

上帝只允许不洁动物一公一母进入方舟的事实，有力的驳斥了那些坚持认为“不论洁净与不洁净的动物都可以吃”的流行论调。他们宣称“食物禁忌的法则”只适用于犹太人。这是谬论，因为在挪亚的时代并没有犹太人。

而且圣经在以赛亚书66章15至17节还进一步宣告说：“看哪，耶和华必在火中降临。……那些分别为圣、洁净自己的，进入园内，跟在其中一个人的后头吃猪肉和仓鼠，并可憎之物，他们必一同灭绝。这是耶和华说的。”

这表明直到世界的末了，也就是耶和华在火中降临之时，圣经中的饮食法则依然有效。那些吃猪肉、仓鼠以及其它不洁净之物的人，必一同灭绝。这是耶和华说的。

一、耶稣是在谈论“食物”吗？

虽然圣经为我们提供了明确的饮食原则。但接下来，我们要一同研究的，却是在基督徒中间被误解最多的四处经文。人们误以为这四处经文是在谈论饮食问题，并以此作为依据，从而主张基督徒可以吃不洁净的动物。

先来看第一处经文，马太福音15章11节。乍一看，这节经文似乎是在支持“基督徒可以吃不洁净的动物”这一观点，因为主耶稣在说：“入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。”

如果我们不去看它的上下文，这节经文似乎表明，我们可以随意吃任何食物，而不会因此受到咒诅或变得污秽。然而，当我们去查看它的上下文时，却发现它与饮食无关。

通过本章的第2节，我们知道，主耶稣当时正在与法利赛人辩论。那些法利赛人坚持说：饭前必须洗手，而洗手的目的在于洗除因接触外邦人而有的污秽。于是从第3节开始直到第10节，主耶稣便责备了法利赛人的假冒为善。并且宣告说：这些人是用人的道理教导人，所以敬拜祂也是枉然。（太15:3-9）

后来，在第15节，彼得向耶稣求教说：“请将这比喻讲给我们听。”（太15:15）彼得的请求证实，我们不能单从字面上去理解耶稣的话，因为祂讲的乃是一个比喻，为要阐明一个道理。

接下来的经文，便是耶稣对那句话的明确解释，祂说：“岂不知凡入口的，是运到肚子里，又落在茅厕里吗？惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤渎，这都是污秽人的。至于不洗手吃饭，那却不能污秽人。”（太15:17-20）

至此，马太福音15章11节的真正含义变得豁然开朗。耶稣看明这些宗教领袖的心中阴谋，他们要杀害耶稣。而这些人最处心积虑的，并非是恶毒的杀害，而是偏执于一套腐朽的传统。基督在此一一列举了他们隐藏于心中的罪恶与污秽，并且宣告说：“这都是污秽人的。至于不洗手吃饭，那却不能污秽人。”这正是耶稣所要教导的真意。

马可福音记载了相同的事件，但因为增加了一句话，所以让一些人感到困惑。在此，耶稣教导说：“凡从外面进入的，不能污秽人，因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。”接着，马可对耶稣的话作了一个评论，“这是说，各样的食物都是洁净的。”（马可福音7:18,19）

马可的话让许多人产生误解。因为他说，“各样的食物都是洁净的”。那么马可的这句话是否意味着，无论什么东西进入身体都是清洁健康的？绝非如此。

马可因为知道耶稣在此是批评法利赛人污秽的思想，而不是在谈论食物。所以他才说，各样的食物——就是上帝在圣经中许可人去吃的那些食物——并不能污秽人，惟有法利赛人的思想能污秽人。因此，主耶稣的话，并不是在教导饮食上的原则。

二、祷告能让不洁之物成为圣洁吗？

下面，我们来研究第二处被人严重曲解的经文。记载在提摩太前书4章1-5节：

“圣灵明说：在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。这是因为说谎之人的假冒，这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。他们禁止嫁娶，又禁戒食物（或作“又叫人戒荤”），就是上帝所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。凡上帝所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，都因上帝的道和人的祈求成为圣洁了。”

在此，圣灵藉保罗之口告诉我们，在末时会出现个别群体，他们受邪灵引诱，行事伪善，禁止嫁娶，又禁戒食物——“就是上帝所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。”

我们讨论此处经文的目的，并非要详述这些离弃福音者的邪恶特征，而是要消除那些认为“单靠祈求就能让食物变为洁净”的错误教导。保罗确信，任何上帝允许人们去吃的受造物，都是可以吃的。只要它们满足两个条件：第一，圣经上必须明确说明可以吃，第二，要为此献上感恩的祷告。

注意第3节，保罗在此明确的说，那些离弃福音之人所禁戒的食物——乃是“上帝所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。”也就是说，他们禁止人去吃上帝允许人感谢着领受的洁净之物。

引起人们最大误解的是第4-5节的经文。这里说：“凡上帝所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，都因上帝的道和人的祈求成为圣洁了。”很多人认为，这节经文否定了此前上帝在利未记11章中所教导的，洁净与不洁净之物的区别。并且根据这节经文得出结论：只要是受造之物，都可以吃，都能藉着祈求而使之成为圣洁。

但事实上，这里所说的“凡上帝所造的物”，指的乃是上一节中所提到的，上帝允许人们感谢着领受的洁净的食物，而不是指一切的受造物。道理很简单，凡是洁净的受造物都可以吃，但并非一切受造之物都洁净。

如果我们将“凡上帝所造的物都是好的……都因上帝的道和人的祈求成为圣洁了”理解为一切受造物都可以藉着祷告而成为圣洁，并且可以吃。那么，这是否意味着蟑螂、老鼠、苍蝇、蝙蝠、响尾蛇、毒蜘蛛，甚至是人——这一切受造物，我们都可以藉着祈求而使之成为食物呢？当然不能。

保罗在这里并没有打破上帝之前所设立的，洁净与不洁净之物的区隔，进而授权人去吃任何受造物。他只是针对那些离弃福音之人错误教导而发出的劝勉。因为那些人声称，即使是上帝所造的某些洁净之物，也是不能吃的。所以保罗强调：只要是上帝在圣经中许可我们吃的洁净之物，就可以吃。

需要注意的，第3节中的“戒荤”一词的翻译是不准确的，因为其希腊文是“broma”，泛指任何“食物”，而非单指肉食。

三、彼得并没有“宰了吃”！

许多基督徒之所以声称，即或是不洁净的动物也可以吃，最普遍的根据，也许是来自彼得所见的那个异象，它记录在使徒行传10章1-29节。在异象中，彼得看到天开了：

“有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上。里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟。又有声音向他说：‘彼得，起来，宰了吃。’彼得却说：‘主啊，这是不可的，凡俗物和不洁净的物我从来没有吃过。’第二次有声音向他说：‘上帝所洁净的，你不可当作俗物。’这样一连三次，那物随即收回天上去了。”（徒10:11-15）

要想明白彼得所见之异象的真正含义，我们必须先了解当时的背景。作为犹太人，彼得认为，所有的外邦人都不洁净，不配得到上帝的救恩。因此，他一直不肯向外邦人传讲福音，也不愿与他们有任何来往。

可这时，有一个敬畏上帝的外邦人——意大利的百夫长——哥尼流见了一个异象。在异象中，上帝吩咐他去约帕请一个叫彼得的人来家里住，并听他讲道。而就在哥尼流差来的信使即将到达彼得在约帕的居所时，上帝使这位忠心的使徒在房顶上魂游象外，见了这个异象。

彼得在异象中见到一块大布从天而降，里面充满了各样的走兽、飞鸟以及昆虫。有个声音一连三次邀请彼得吃掉这堆令人厌恶的东西。并且天上有声音宣告说：“上帝所洁净的，你不可当作俗物。”（徒10:15）而彼得则是一连三次予以拒绝。最终，那块大布连同里面的不洁之物全都被收回。

在异象中，面对将这些不洁净的动物“宰了吃”的邀请，彼得的反应是：“主啊，这是不可的！凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。”（使徒行传10:14）

彼得的话充分的证明了，在跟随耶稣整整三年半的时间里，他从未听过任何吩咐人去吃不洁净的肉食的教导。换言之，主耶稣从未打破圣经中关于不洁肉食的禁忌。如果主耶稣已经废除利未记11章中的食物禁忌，那么彼得必定心知肚明，也就不可能在异象中作出如此强烈的反应了。

根据使徒行传第10章的上下文，我们清楚的看到，彼得最初对于异象的含义感到惶惑困惑，无法理解。在第17节，圣经说：“彼得心里正在猜疑”所见之异象的含义。第19节又说“彼得还思想那异象。”这表明彼得对于上帝吩咐他去吃不洁净的肉食，感到十分的不理解。

正当彼得对异象感到困惑不解时，哥尼流差来的三位仆役，恰巧来到了他的门外叩门。当彼得从来人的口中听到了哥尼流所见的异象之后，他才对自己所见的异象恍然大悟。于是欣然款待了这三个人，并留他们在家中住宿。次日又同几个弟兄一道，前往凯撒利亚的哥尼流的家，而哥尼流正同他的亲属和密友们等候着这位使徒的到来。

对于“彼得见异象”这件事的叙述，重点在于第28节。在此，这位渔夫出身的门徒，向众人揭示了他所见之异象的真正含义。他说：“你们知道，犹太人和别国的人亲近来往本是不合例的，但上帝已经指示我，无论什么人都不可看作俗而不洁净的。”（使徒行传10:28）

你能想像，当这个异象在那些视外邦人为不洁之物的门徒中间被传开时，它是多么激动人心吗？在今天，这仍然是我们所有人都需要学习的功课！因为“上帝爱世人。”（约3:16）在上帝面前，人人平等，我们当竭力引人归向基督。

所以，从今以后，凡有人试图利用这个异象来证明“不洁净的动物”也可以吃的谬论，我们就当及时给予纠正。

四、软弱者的绊脚石！

我们要研究的最后一处经文，是罗马书第14章。由于许多读者在研读本章时，常常根据自己的逻辑思维去高举其中个别的字词和语句，以致产生了许多污迹斑斑的谬解。

若通读全篇，我们就不难发现，在这一整章中，自始至终都贯穿着一个至关重要的主旨——几乎每一节经文都与“论断”相关。“论断人”是早期教会最恶劣的问题，甚至在今日的教会中也是如此。为了理解保罗在罗马书第14章中的劝勉，我们首先必须了解参与论断的双方，以及引发论断的具体问题。

在早期教会中，主要有两大群体：一派是从犹太教皈依基督的犹太基督徒，另一派是由异教转变而来的外邦基督徒。这两个群体没能融洽相处，经常是互相批评论断。

接下来，我们要注意他们之间纷争的焦点。外邦的基督徒批判犹太基督徒，因为他们仍在食用祭过偶像的肉食，这在皈依基督的外邦人看来，是十分不妥的。尽管这些外邦人已经成为基督徒，但他却不能忘记自己曾经给偶像奉献过祭物。在他们的思想中，吃祭过偶像的物与敬拜偶像密切相关。

而犹太的基督徒则不同，他们在吃祭过偶像的物时，并没有感到任何的良心不安，因为长久以来，他们深信只有一位真神上帝，偶像只是泥塑，吃祭过偶像的肉食并没有什么不妥。在当时，市场上出售的祭过偶像的肉是比较便宜的，所以犹太基督徒认为这类洁净的肉食比较实惠，也就买来吃。

现在，我们来一同阅读罗马书第14章开篇的几节经文。论到信心软弱的外邦基督徒，保罗说：“信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人；因为上帝已经收纳他了。你是谁，竟论断别人的仆人呢？”（罗马书14:1-4）

我们可否通过圣经，确定软弱的弟兄是指什么人，并且找到引起“论断”的症结所在呢？当然可以。在哥林多前书的第8章和第10章，保罗不厌其详、语重心长地论述了这个问题。

请注意保罗在哥林多前书8章4-9节所说的话，他说：“论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么；也知道神只有一位，再没有别的神……但人不都有这等知识。有人到如今因拜惯了偶像，就以为所吃的是祭偶像之物，他们的良心既然软弱，也就污秽了……只是你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石。”

是什么人自始至终相信“神只有一位”？当然是犹太裔的基督徒。那么，是什么人曾“拜惯了偶像”？当然是外邦的基督徒。他们在加入基督教之前，是拜惯了偶像的。

因此，在谈论同一问题的罗马书第14章1-3节，我们可以准确的定位那软弱的弟兄——他们是外邦的基督徒，因为曾经拜过偶像，所以内心中一直有阴影，认为吃祭过偶像的肉和拜偶像是一回事，乃是犯罪。

而保罗显然是赞同犹太裔基督徒的观点，认为吃祭过偶像的肉是可以的，因为“我们知道偶像在世上算不得什么；也知道神只有一位，再没有别的神。”虽然吃祭过偶像的肉并不是罪，但保罗建议犹太基督徒不要在外邦的信徒面前吃祭偶像之物，以免让他们感到良心不安，从而成为他们的绊脚石。

正是基于这一点，保罗才在哥林多前书8章8-9节教导众人说：“其实食物不能叫上帝看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益。只是你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石。”这和保罗在罗马书14章的劝勉完全一致，保罗在此说：“宁可定意，谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。”（罗14:13）

在此，当保罗说：“食物不能叫上帝看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益。”时，他的意思是，对于祭过偶像的肉食，犹太基督徒有信心，吃也无妨；外邦的基督徒软弱，不吃也无妨。吃或不吃，都不能让我们在上帝面前有益或有损。

请注意，在这里，吃祭肉的是犹太裔基督徒，他们是不可能去吃不洁净动物的肉的。因此，“食物不能叫上帝看中我们”这句话，并不是说基督徒可以吃任何肉食。而是在说，祭过偶像的洁净的动物肉是可以吃的，外邦的基督徒不吃，也不能因此就被上帝重看，犹太基督徒吃，也不会得罪上帝。但这和吃洁净与不洁净的肉是两回事。人若吃不洁净动物的肉，则是得罪上帝了。

接下来，我们要对比三处经文，第一处是哥林多前书8章的11-12节，保罗说：“你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。”第二处是罗马书14章15节，保罗说：“基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。”第三处是罗马书14章21节，保罗说：“无论是吃肉，是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不作才好。”

显而易见，罗马书第14章与哥林多前书第8章所论述的，是同一个问题。在表述的过程中，都使用了相同的语言表达，并且关于这个问题，在众人中间所产生的“论断”也是一样的。

综上所述，以上章节中所谈到的肉食，并不是不洁净的动物肉，它们是洁净的。但是因为曾祭过偶像，所以就被那些曾拜过偶像的外邦基督徒视为“不洁净”，从而引发了针对食物的争论。而保罗的观点又是什么呢？

他对犹太基督徒说，祭过偶像的洁净动物的肉，原本是可以吃的，但你们不要当着外邦基督徒的面吃，恐怕让他们感到良心不安而绊倒他们，不然就有罪了。因为那些外邦的基督徒，他们认为祭肉与偶像崇拜有关，所以心中十分忌讳，甚至有些外邦的信徒坚决反对吃祭物，以至于拒绝一切肉食，只吃蔬菜，唯恐自己不小心吃了祭过偶像的物。因此在罗马书14:1-3中，保罗劝勉罗马教会的基督徒要接纳他们，尊重他们的良知，这个问题并非违背道德，不能因此导致教会的分裂。

作为类比，保罗在罗马书14章5-6节还提到：“有人看这日比那日强，有人看日日都是一样，只是各人心里要意见坚定。守日的人是为主守的；吃的人是为主吃的，因他感谢上帝；不吃的人是为主不吃的，也感谢上帝。”

虽然伴随着基督的死，旧约中预表性的节期已经失去意义。但在当时，犹太裔的基督徒因为自幼遵守这些仪文律法中的日子，所以他们仍然非常在乎。可是外邦的基督徒却不在乎这些日子，因为这些日子属于仪文律法，不属于道德律法，和十诫中的安息日不是一回事。

所以保罗说，犹太基督徒在乎仪文律法中的日子，正如外邦的基督徒在乎祭肉一样，都是本着良心，自己把持就好，不要论断他人，因为这不是原则问题。

至此，我们通过上述的研究发现，这些看似矛盾的关于饮食方面的圣经章节，其实并不矛盾。它们之所以在当今宗教界引发争论，关键在于人们误解了经文所要表达的原意。当我们简要地了解了这经文的上下文，进入它的真实语境，就会认识到圣经中完美的和谐与统一。

五、肉食不适于人体消化！

我们要仔细深入地思考这一重大事实：既然早在洪水之前，上帝就把某些动物界定为不洁净、不可吃，既然当彼得在异象中拒绝食用那些不洁净的食物，说明它们在彼得时代仍然不洁净，既然在启示录18章2节中提到了“污秽”的雀鸟，并且先知以赛亚宣告说，在耶和华二次降临时，凡吃猪肉和可憎之物的，必一同灭绝（以赛亚书66:15-17），那么今天，我们又怎么可以食用那些不洁净的动物呢？

上帝就是爱，祂的一切命令也尽都是爱。那么，上帝是否有足够的理由禁止我们食用那些不洁净的动物呢？上帝绝不随意行事，祂所赐下的饮食禁令并非基于仪文律法，也并非模棱两可，我们足能确知，上帝一切禁令都是合宜的，因为祂渴望儿女们健康幸福。这些动物并不适合人类消化吸收，所以上帝告诉祂的儿女们不要食用。

当代营养学家的研究，证实了这一结论，他们指出，圣经中所界定的、许多“不洁净”的肉类中，含有大量有害脂肪和病变元素。古时候，上帝曾责备百姓因无知识而灭亡（何西阿书4:6），祂也曾在出埃及记15章26节应许，如果人遵守祂的诫命和律例，就会将免于各种疾病。那么，我们为什么还要继续古以色列人悖逆毁灭之路呢？

那位创造了我们身体的上帝，也为我们提供了这个身体的保养手册，以便正确的维护人体精妙的器官。正如古以色列人因不断的悖逆而灭亡一样，现今属上帝的儿女照样放纵自己，迷失了正路。我们完全有强大的理由相信，上帝视保护身体之殿的健康法则与祂亲手写下的道德法则同等重要。

六、耶稣为何允许猪群投海？

我们已经证明，耶稣从未对彼得和其他门徒教导过祂改变了饮食禁令。下面我们将研读夫子生平中的一件事，用以说明，祂从未把不洁净的动物视为合宜的食物。真相将一目了然。

但在开始之前，我需要确定一个事实，那就是，我们的主在传道生涯中所遵循的一个原则：也就是，祂从不浪费！正如一位作家所说，耶稣是“经济节约的神”，祂在以神迹喂饱了几千人之后，吩咐门徒收拾好零碎。基督曾有两次特意的吩咐人，不可丢弃食物。祂在海边喂饱众人的神迹共有两次，圣经甚至在路加福音9章17节和马可福音8章20节记载了装满零碎的篮子的数目——分别是12个和7个。所以，我们需要牢记救主节俭的作风，珍惜可食用饭菜的每一个零碎。

接下来，我们要深思主耶稣与加大拉人的那段经历。那时，耶稣和门徒在船上遭遇了猛烈的风暴，海上掀起狂风巨浪，甚至船只将被浪涛淹没，但耶稣却在恬静地睡觉。门徒们感到极度恐惧与绝望，于是将耶稣叫醒。基督站在门徒当中，命令大自然止息愤怒，风浪便立刻平静了。

当船只到达对岸时，这一小群人又遭遇了更凶猛的威胁。一个被鬼附的疯子，赤身露体从坟茔中冲出来，似乎要攻击他们。接下来发生的事，是福音书中所记载的最不寻常的内容，这是圣经中唯一的一次记录耶稣与魔鬼简短地对话，而魔鬼控制着那个精神错乱的人。

而当那群污鬼央求耶稣允许他们进入附近的一个猪群时，耶稣准许了他们的请求。那个无名的疯子这时已经完全复原，衣着整齐的坐在耶稣脚前，而那两千头猪却闯下山崖，投在海里淹死了。这事记在马可福音5章1-17节。

许多人对这一非同寻常的转折感到惊奇。耶稣为什么会卷入这一价值不菲的猪群毁灭的事件当中呢？祂是否知道这关系到猪群主人们的利益，以及让犹太人十分不齿的养猪职业呢？有一点毫无疑问，那就是，耶稣并不认为猪肉可以食用。难道那位吩咐要收拾食物零碎的主，会毁掉2000头猪吗？我们相信，慈爱的救主绝不会在饥饿与贫困之人随处可见的情况下，竟允许这种不必要的物资浪费的事发生。我们能够得出的唯一结论是：耶稣认为这种动物不应当作为人们的食材，因为天父已经宣布猪是可憎之物。

随着近来营养学研究成果的陆续出版，政府的各个卫生部门也不断提出建议，越来越多的人正在拒绝食用动物制品。最新公布的数据向我们证实，美国人吃进的脂肪太多，果蔬太少。看到千百万人在逐渐改变饮食习惯，十分令人鼓舞。

在我们把食物放入肚腹之前，仔细检查食品标签上的所有成份，是否明智？如果我们忽略食物的成份表，允许它们随意进入我们的肠胃，这样做实在是鲁莽至极。现今，有好多我们常见的食品，在生产的过程中，使用了圣经所列的不洁之物。下面我会与您稍作分享。

七、猪油与炫耀

很久以前，我曾看过一本扣人心弦的传道历险记，发生在新几内亚的一个部落。故事中重复出现的一段叙述，深深的印在了我的脑海中。那里的原始居民为了美容，会在脸上涂抹烟熏过的猪油。

这些居住在南太平洋的部落民族，骄傲地自诩为“地球的主宰”，而他们异教文化中的一个重要习俗，却是用猪油的混合物作为化妆品。

如今我必须要告诉您为什么这个奇特的习俗带给我如此强烈的冲击。恰好在看到那本书之前，我曾在路易斯安那州的新奥尔良市进行了一场布道征程。有位青年在这个系列布道中受洗归主，他曾在本地的一家动物炼油厂工作数年。

他和我分享了非常有趣的工作经历。他讲述了自己在那家工厂的特殊职责，以及产品的销售情况。这位青年在我的布道会开始之前刚刚换了工作。也许你会在我讲解了事情的经过之后，深刻地理解这个青年人在辞职之后，内心得有多么释然。

在交谈中，我才第一次了解到炼油厂的真实面目。那是各种动物死尸的汇集中心。每一天，种类繁多的动物尸体被成批地运到炼油厂。有些是死于高速公路上的野生动物，诸如臭鼬、袋类负鼠等等。还有来自农场的大量腐烂的死尸，包括猪、牛还有其他家畜等等，这些动物都是成群地死于瘟疫。

在炼油厂，所有的动物尸体都一起被抛进巨大的锅里，大锅会产生剧烈的高温。那些尸体在高温熬炖一段时间之后，再进行负压处理，以便于提炼骨头、皮层等部位的脂油。这些提炼后的脂油是工厂的最终产品。

根据朋友的叙述，那些病死且腐烂的动物尸体混合在一起加热时，没有人能想象到那种骇人的气味儿。然而，最让我感到诧异的是，工厂提炼出这些脂油的用途。年轻人说，这些脂油中的绝大部分，是出售给口红和眼霜的生产商，而且他还提到了这家炼油厂重要客户的名称，它们是美国最负盛名的两个化妆品公司。凡注目那些优雅广告的人，看到光鲜靓丽的美女脸上带着“脂油”的彩妆，绝对想不到她们那些化妆品的真正来源。

想一想，那些南太平洋原始部落居民的美容方法，难道与现代的“文明”人士有所不同吗？二者的实际做法，岂不都是基于人性共同的炫耀心理吗？二者的区别，只是一个把猪油精炼、上色、加上适宜的香料；另一个则更加回归自然，使用的猪油未曾加工而已。

但我所要强调的重点是，千千万万品行端庄的基督徒姐妹，正在藉着她们脸上的肌肤吸入那些污秽可憎的混合物，却浑然不知它所含的成分。这仅仅是其中一例，类似的混合物已经不知不觉的走入了数以百万的家庭，侵入到我们的身体中。

然而我们最终得出的结论乃是，基督徒必须摈弃对禁戒食物的嗜好。这并非因为它们不美味、不健康，乃是因为上帝吩咐说，那些食物不得进入身体的殿。但愿圣经中鲜明的原则，能奠定我们基督徒生活方式的根基。哥林多前书10章31节说：“所以，你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀上帝而行。”